الرئيسية
أحدث الصور
التسجيل
دخولتاج العروس //مرتضى الزبيدى
صفحة 1 من اصل 1
تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:39 pm
عن موقع الوراق
***
تاج العروس
تأليف : مرتضى الزبيدي
الولادة : 1144 هجرية
الوفاة : 1204 هجرية
موضوع الكتاب : اللغة و معاجمها
قصة الكتاب :
أضخم معاجم اللغة العربية، قديمها وحديثها. شُرع في طباعته عام 1965م، وتم طباعة المجلد (21) منه سنة 1984م وفي مقدمته تعريف بما هو تحت الطبع منه، وجميعه (35) مجلداً. حقق مصطفى حجازي ثلاثة منه، وشارك في ستة. وقد أصدرت (دار إحياء التراث العربي) ببيروت نشرة منه، وعلى كل مجلداته خطأ مطبعي مطرد، وهو أن الكتاب (تحقيق إبراهيم الترزي) وليس بصحيح، وإنما هو محقق الجزء العاشر منه فقط. ألفه الزبيدي كبير علماء عصره: الذي خلف غير هذا الكتاب (106) أعمال أدبية، بين رسالة وكتاب. أهمها
شرح كتاب الإحياء للغزالي) أملاه في (11) عاماً وفرغ منه سنة 1201هـ ولامه سلطان المغرب على تضييع وقته فيه، في رسالة ذكرها الجبرتي، وطبع في عشرة مجلدات ضخمة. ومنها رسالة سماها (قلنسوة التاج) في إجازة الشيخ محمد بن بدير المقدسي برواية تاج العروس. وهو ليس شرحاً للقاموس المحيط فحسب، بل مستدرك عليه، ومصوب لمواده، وموثق لما أهمله أعلام المعجميين، ومبين ما فيها من نقص وإهمال. وكان صاحب القاموس قد استقر آخر حياته في زبيد، وتوفي فيها سنة 816هـ وفيها روى كتابه وحمله عنه ناقلوه. قال تلميذه الجبرتي: (ولما فرغ الزبيدي من شرح القاموس أولم وليمة حافلة، جمع فيها طلاب العلم وأشياخ الوقت سنة (1181) وأطلعهم عليه، واغتبطوا به..وكتبوا عليه تقاريظ) ثم سمى أصحاب التقاريظ، وهم (23) شيخاً. ويبدو أن الوليمة كانت لإنجاز الجزء الأول، لأن الزبيدي نص على أنه فرغ من الكتاب سنة (1188هـ). وقد وصلتنا هذه النسخة، وعلى الجزء الأول ثلاثة تقارظ لشيوخ سماهم الجبرتي، آخرها مؤرخ في شوال 1181هـ وهو ما يتفق مع تاريخ الوليمة. والجبرتي لم يشهد الوليمة، وإنما نص على شهوده تقريظ محمد السويدي سنة 1194هـ ألف الزبيدي كتابه التاج في مصر، وفيها تزوج السيدة زبيدة بنت ذي الفقار الدمياطي سنة 1182هـ التي دفنها لما ماتت سنة 1196هـ بجوار السيدة رقية، وبنى على قبرها مقاماً ومقصورة، أوقف عليها الأوقاف، ورتب لها القراء والمنشدين، ورثاها بمراث كثيرة. واختط بجوارها قبراً له، دفن فيه بعد وفاته بيوم، في طاعون / شعبان / 1205هـ . ويؤخذ عليه رسالته التي بعث بها إلى أحمد باشا الجزار، يبشره فيها أنه المهدي المنتظر. وللأستاذ حمد الجاسر (نظرات في كتاب تاج العروس) انظر مجلة العرب (س24 ص516) و(س3 ص403) وفيها وصف لمخطوطة الكتاب و(س5 ص479و1024) حول قصة طباعته. وانظر في (حلية البشر) في الوراق تقريظ الشيخ محمد بن داود الخربتاوي لكتاب تاج العروس، نقلا عن تاريخ الجبرتي، وأوله: أحمد من أبدى من صنائع الحكم محكم المصنوعات.
***
***
تاج العروس
تأليف : مرتضى الزبيدي
الولادة : 1144 هجرية
الوفاة : 1204 هجرية
موضوع الكتاب : اللغة و معاجمها
قصة الكتاب :
أضخم معاجم اللغة العربية، قديمها وحديثها. شُرع في طباعته عام 1965م، وتم طباعة المجلد (21) منه سنة 1984م وفي مقدمته تعريف بما هو تحت الطبع منه، وجميعه (35) مجلداً. حقق مصطفى حجازي ثلاثة منه، وشارك في ستة. وقد أصدرت (دار إحياء التراث العربي) ببيروت نشرة منه، وعلى كل مجلداته خطأ مطبعي مطرد، وهو أن الكتاب (تحقيق إبراهيم الترزي) وليس بصحيح، وإنما هو محقق الجزء العاشر منه فقط. ألفه الزبيدي كبير علماء عصره: الذي خلف غير هذا الكتاب (106) أعمال أدبية، بين رسالة وكتاب. أهمها
شرح كتاب الإحياء للغزالي) أملاه في (11) عاماً وفرغ منه سنة 1201هـ ولامه سلطان المغرب على تضييع وقته فيه، في رسالة ذكرها الجبرتي، وطبع في عشرة مجلدات ضخمة. ومنها رسالة سماها (قلنسوة التاج) في إجازة الشيخ محمد بن بدير المقدسي برواية تاج العروس. وهو ليس شرحاً للقاموس المحيط فحسب، بل مستدرك عليه، ومصوب لمواده، وموثق لما أهمله أعلام المعجميين، ومبين ما فيها من نقص وإهمال. وكان صاحب القاموس قد استقر آخر حياته في زبيد، وتوفي فيها سنة 816هـ وفيها روى كتابه وحمله عنه ناقلوه. قال تلميذه الجبرتي: (ولما فرغ الزبيدي من شرح القاموس أولم وليمة حافلة، جمع فيها طلاب العلم وأشياخ الوقت سنة (1181) وأطلعهم عليه، واغتبطوا به..وكتبوا عليه تقاريظ) ثم سمى أصحاب التقاريظ، وهم (23) شيخاً. ويبدو أن الوليمة كانت لإنجاز الجزء الأول، لأن الزبيدي نص على أنه فرغ من الكتاب سنة (1188هـ). وقد وصلتنا هذه النسخة، وعلى الجزء الأول ثلاثة تقارظ لشيوخ سماهم الجبرتي، آخرها مؤرخ في شوال 1181هـ وهو ما يتفق مع تاريخ الوليمة. والجبرتي لم يشهد الوليمة، وإنما نص على شهوده تقريظ محمد السويدي سنة 1194هـ ألف الزبيدي كتابه التاج في مصر، وفيها تزوج السيدة زبيدة بنت ذي الفقار الدمياطي سنة 1182هـ التي دفنها لما ماتت سنة 1196هـ بجوار السيدة رقية، وبنى على قبرها مقاماً ومقصورة، أوقف عليها الأوقاف، ورتب لها القراء والمنشدين، ورثاها بمراث كثيرة. واختط بجوارها قبراً له، دفن فيه بعد وفاته بيوم، في طاعون / شعبان / 1205هـ . ويؤخذ عليه رسالته التي بعث بها إلى أحمد باشا الجزار، يبشره فيها أنه المهدي المنتظر. وللأستاذ حمد الجاسر (نظرات في كتاب تاج العروس) انظر مجلة العرب (س24 ص516) و(س3 ص403) وفيها وصف لمخطوطة الكتاب و(س5 ص479و1024) حول قصة طباعته. وانظر في (حلية البشر) في الوراق تقريظ الشيخ محمد بن داود الخربتاوي لكتاب تاج العروس، نقلا عن تاريخ الجبرتي، وأوله: أحمد من أبدى من صنائع الحكم محكم المصنوعات.***
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:40 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
أحْمَدُ مَنْ قَلَّدَنا مِنْ عِقْد صِحاح جَوْهرِ آلائه، وأوْلانا من سَيْب لُباب مُجمَل إحسانه وإعطائه، وأفاض علينا من قاموس بِرِّه المُحيط فائقَ كَرَمهِ وباهرَ إسدائه، وأشهد أن لا إله إِلاَّ الله وحده لا شريك له شهادةً يورِدنا صدقُ قولِها المأنوسِ مَوْرِدَ أحبابِه ومَشارِبَ أصفيائه وأشهد أن سيّدنا ومولانا محمداً السيِّدَ المُرتَضى، والسَّنَد المُرتَجى، والرسولَ المُنْتَقَى، والحبيبَ المجتَبَى، المصباحُ المضيءُ المزهِر بمِشكاة السرِّ اللامع المَعْلَمِ العُجاب، والصُّبحُ اللامع المُسفِرُ عن خَبايا أسرارِ ناموسِ الصِّدق والصَّواب، مُستقْصى مَجمَعِ أمثال الحِكَم بل سِرّ ألِفْ با في كلِّ بابٍ وكتاب، والأساس المُحكم بتهذيب مَجدِه المتلاطِم العُباب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحْبٍ وآل، مَطالعِ العزّ الأبديّ من موارِد الفخْر والكمال، ومشارِقِ المجد والجَلال، ما أعرَب المُعرِب عن كلِّ مُغْرِب، وسَحَب ذيْلَ إعجازِه على كُل مُسْهِب، ونطقَ لسانُ الفصيحِ في نهاية جمهرةِ مَجدِهم الصريحِ المُرقِص المُطربِ، وسلّم تسليماً كثيراً كثيراً.
وبعد فإن التصنيف مِضمارٌ تنصبُّ إليه خَيلُ السِّباق من كلّ أوْب ثمَّ تَتجارى، فمِن شاطٍ بَعيد الشأْوِ، وساعِ الخَطْو، تَشخَص الخيلُ وراءه إلى مُطهَّم سَبَّاقٍ في الحَلْبَة ميفاءٍ على القَصَبة، ومن لاحقٍ بالأُخريات، مُطَّرَح خلْف الأعقاب، مَلطومٍ عن شَقِّ الغُبارِ، موسوم بالسُّكَّيت المخلَّف، ومن آخذٍ في القَصْدِ، مُتنزّل سِطَةَ ما بينهما، قد انحرف عن الرَّجَوَيْنِ، وجال بين القُطرَيْن، فليس بالسَّبَّاق المُفرِط، ولا اللاحق المُفرِّط. وقد تصدَّيتُ للإنصباب في هذا المِضمار تَصَدِّيَ القاصِد بِذَرْعِه، الرّابِع على ظَلْعِه، فتدبَّرتُ فُنونَ العِلم التي أنا كائنٌ بصَدَدِ تكميلِها، وقائمٌ بإزاء خِدْمَتِها وتَحصيلها، فصادفتُ أصْلَها الأعظم الذي هو اللغةُ العربيَّةُ خليقةً بالمَيْلِ في صَغْو الاعتناءِ بها، والكدْح في تقويمِ عِنادِها، وإعطاءِ بَداهَةِ الوَكْدِ وعُلالَته إياها.
وكان فيها كتابُ القاموس المحيط، للإمام مَجْدِ الدين الشِّيرازيّ أجلَّ ما أُلّف في الفن، لاشتماله على كلِّ مُستحسَن، من قُصارى فصاحةِ العَرَبِ العَرْباء، وبيضةِ منطِقها وزُبدة حِوارِها، والرُّكْنَ البديع إلى ذَرابة اللسان وغَرابَةِ اللَّسَن، حيث أوْجَزَ لفظَه وأشْبَعَ معناه، وقَصَّرَ عِبارَته وأطال مَغْزاه، لَوَّح فأغْرَقَ في التصريح، وكَنى فأغنى عن الإفصاح، وقَيَّدَ من الأوابد ما أعرض، واقتنصَ من الشوارد ما أكثب، إذا ارتبط في قَرَنِ تَرتيب حروف المعجم ارتباطاً جنحَ فيه إلى وَطْءِ مِنهاجٍ أبْيَنَ من عَمود الصُّبح، غيرَ مُتجانفٍ للتطويل عن الإيجاز، وذلك أنه بَوّبَه فأورَد في كلِّ بابٍ من الحروف ما في أوّله الهمز، ثمَّ قَفَّى على أثره بما في أوّله الباء، وهَلُمّ جَرًّا، إلى منتهى أبوابِ الكِتاب، فقدم في باب الهمزة إيّاها مع الألف عليها مع الباء، وفي كلّ بابٍ إياها مع الألفِ على الباءَين، وهلُمَّ جرًّا، إلى مُنتَهى فصولِ الأبواب، وكذلك راعى النَّمط في أوساطِ الكَلِم وأواخرِها، وقدّم اللاحِقَ فاللاحق.
ولعَمْري هذا الكتابُ إذا حوضِر به في المَحافل فهو بَهاءٌ، وللأفاضل متى ورَدوه أُبَّهَة، قد اخترق الآفاقَ مُشرِّقاً ومُغَرِّباً، وتدارك سَيرُه في البلاد مُصَعِّداً ومُصَوِّباً، وانتظم في سلك التذاكِر، وإفاضَةِ أزْلامِ التناظُر، ومَدّ بحرَه الكامِل البَسيط، وفاض عُبابُه الزاخِر المُحيط، وجَلَّت مِنَنُه عند أهل الفنّ وبُسِطَتْ أياديه، واشتهر في المدارِس اشتهارَ أبي دُلَفَ بين مُحتضَرِه وباديه، وخفّ على المدرِّسين أمْرُه إذْ تَناولوه، وقَرُب عليهم مأخَذُه فتداوَلوه وتَناقَلوه.
أحْمَدُ مَنْ قَلَّدَنا مِنْ عِقْد صِحاح جَوْهرِ آلائه، وأوْلانا من سَيْب لُباب مُجمَل إحسانه وإعطائه، وأفاض علينا من قاموس بِرِّه المُحيط فائقَ كَرَمهِ وباهرَ إسدائه، وأشهد أن لا إله إِلاَّ الله وحده لا شريك له شهادةً يورِدنا صدقُ قولِها المأنوسِ مَوْرِدَ أحبابِه ومَشارِبَ أصفيائه وأشهد أن سيّدنا ومولانا محمداً السيِّدَ المُرتَضى، والسَّنَد المُرتَجى، والرسولَ المُنْتَقَى، والحبيبَ المجتَبَى، المصباحُ المضيءُ المزهِر بمِشكاة السرِّ اللامع المَعْلَمِ العُجاب، والصُّبحُ اللامع المُسفِرُ عن خَبايا أسرارِ ناموسِ الصِّدق والصَّواب، مُستقْصى مَجمَعِ أمثال الحِكَم بل سِرّ ألِفْ با في كلِّ بابٍ وكتاب، والأساس المُحكم بتهذيب مَجدِه المتلاطِم العُباب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحْبٍ وآل، مَطالعِ العزّ الأبديّ من موارِد الفخْر والكمال، ومشارِقِ المجد والجَلال، ما أعرَب المُعرِب عن كلِّ مُغْرِب، وسَحَب ذيْلَ إعجازِه على كُل مُسْهِب، ونطقَ لسانُ الفصيحِ في نهاية جمهرةِ مَجدِهم الصريحِ المُرقِص المُطربِ، وسلّم تسليماً كثيراً كثيراً.
وبعد فإن التصنيف مِضمارٌ تنصبُّ إليه خَيلُ السِّباق من كلّ أوْب ثمَّ تَتجارى، فمِن شاطٍ بَعيد الشأْوِ، وساعِ الخَطْو، تَشخَص الخيلُ وراءه إلى مُطهَّم سَبَّاقٍ في الحَلْبَة ميفاءٍ على القَصَبة، ومن لاحقٍ بالأُخريات، مُطَّرَح خلْف الأعقاب، مَلطومٍ عن شَقِّ الغُبارِ، موسوم بالسُّكَّيت المخلَّف، ومن آخذٍ في القَصْدِ، مُتنزّل سِطَةَ ما بينهما، قد انحرف عن الرَّجَوَيْنِ، وجال بين القُطرَيْن، فليس بالسَّبَّاق المُفرِط، ولا اللاحق المُفرِّط. وقد تصدَّيتُ للإنصباب في هذا المِضمار تَصَدِّيَ القاصِد بِذَرْعِه، الرّابِع على ظَلْعِه، فتدبَّرتُ فُنونَ العِلم التي أنا كائنٌ بصَدَدِ تكميلِها، وقائمٌ بإزاء خِدْمَتِها وتَحصيلها، فصادفتُ أصْلَها الأعظم الذي هو اللغةُ العربيَّةُ خليقةً بالمَيْلِ في صَغْو الاعتناءِ بها، والكدْح في تقويمِ عِنادِها، وإعطاءِ بَداهَةِ الوَكْدِ وعُلالَته إياها.
وكان فيها كتابُ القاموس المحيط، للإمام مَجْدِ الدين الشِّيرازيّ أجلَّ ما أُلّف في الفن، لاشتماله على كلِّ مُستحسَن، من قُصارى فصاحةِ العَرَبِ العَرْباء، وبيضةِ منطِقها وزُبدة حِوارِها، والرُّكْنَ البديع إلى ذَرابة اللسان وغَرابَةِ اللَّسَن، حيث أوْجَزَ لفظَه وأشْبَعَ معناه، وقَصَّرَ عِبارَته وأطال مَغْزاه، لَوَّح فأغْرَقَ في التصريح، وكَنى فأغنى عن الإفصاح، وقَيَّدَ من الأوابد ما أعرض، واقتنصَ من الشوارد ما أكثب، إذا ارتبط في قَرَنِ تَرتيب حروف المعجم ارتباطاً جنحَ فيه إلى وَطْءِ مِنهاجٍ أبْيَنَ من عَمود الصُّبح، غيرَ مُتجانفٍ للتطويل عن الإيجاز، وذلك أنه بَوّبَه فأورَد في كلِّ بابٍ من الحروف ما في أوّله الهمز، ثمَّ قَفَّى على أثره بما في أوّله الباء، وهَلُمّ جَرًّا، إلى منتهى أبوابِ الكِتاب، فقدم في باب الهمزة إيّاها مع الألف عليها مع الباء، وفي كلّ بابٍ إياها مع الألفِ على الباءَين، وهلُمَّ جرًّا، إلى مُنتَهى فصولِ الأبواب، وكذلك راعى النَّمط في أوساطِ الكَلِم وأواخرِها، وقدّم اللاحِقَ فاللاحق.
ولعَمْري هذا الكتابُ إذا حوضِر به في المَحافل فهو بَهاءٌ، وللأفاضل متى ورَدوه أُبَّهَة، قد اخترق الآفاقَ مُشرِّقاً ومُغَرِّباً، وتدارك سَيرُه في البلاد مُصَعِّداً ومُصَوِّباً، وانتظم في سلك التذاكِر، وإفاضَةِ أزْلامِ التناظُر، ومَدّ بحرَه الكامِل البَسيط، وفاض عُبابُه الزاخِر المُحيط، وجَلَّت مِنَنُه عند أهل الفنّ وبُسِطَتْ أياديه، واشتهر في المدارِس اشتهارَ أبي دُلَفَ بين مُحتضَرِه وباديه، وخفّ على المدرِّسين أمْرُه إذْ تَناولوه، وقَرُب عليهم مأخَذُه فتداوَلوه وتَناقَلوه.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:44 pm
ولما كانَ إبرازُه في غاية الإيجاز، وإيجازه عن حدِّ الإعجاز، تَصدَّى لكشف غوامضه ودقائقه رجالٌ من أهل العلم، شكر الله سَعْيَهم، وأدامَ نَفْعَهم، فمنهم من اقتصر على شرح خُطبته التي ضُرِبت بها الأمثال، وتداولها بالقَبولِ أهلُ الكَمال، كالمُحِبِّ ابنِ الشِّحنة، والقاضي أبي الروح عيسى ابن عبد الرحيم الكَجَراتي، والعَلاَّمة ميرزا علي الشّيرازيّ، ومنهم من تَقيَّد بسائر الكتاب، وغرَّدَ على أفنانِه طائرُه المُستطاب، كالنُّور علىِّ بن غانم المقدسيّ، والعلاّمة سَعدي أفندي، والشيخ أبي محمد عبد الرءوف المَناويّ، وسمّاه القوْلَ المأنوس وَصَل فيه إلى حرف السين المهملة، وأحيا رُفاتَ دارِس رُسومِه المُهملة، كما أخبرني بعضُ شُيوخ الأوان، وكم وجَّهْت إليه رائد الطلب، ولم أقِف عليه إلى الآن، والسيّد العلامة فخر الإسلام عبد الله، ابن الإمام شرف الدين الحَسني مَلك اليَمن، شارح نظام الغريب المتوفّي بحِصن ثُلا، سنة 973، وسماه كَسْر الناموس.
والبدْر محمد بن يحيى القَرافي، وسماه بهجة النفوس، في المُحاكمة بين الصّحاح والقاموس جمعها من خُطوط عبد الباسط البَلْقينيّ وسَعدي أفندي، والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الفَيْلالي، المتشرّف بخلْعة الحياة حينئذ، شرحه شرحاً حسَناً، رَقى به بين المحقّقين المقامَ الأسنى، وقد حدَّثنا عنه بعضُ شيوخنا.
ومن أجمع ما كُتِب عليه مما سمعتُ ورأيتُ شرحُ شيخنا الإمام اللغويّ أبي عبد الله محمد بن الطَّيِّب بن محمد الفاسيّ، المتولّد بفاس سنة 1110، والمتوفّي بالمدينة المنوَّرة سنة 1170، وهو عُمدتي في هذا الفنّ، والمقلِّد جيدي العاطل بِحُلى تقريرِه المستحسن، وشَرحُه هذا عندي في مجلّدين ضخمين.
ومنهم كالمستدرك لما فات، والمُعترِض عليه بالتعرُّضِ لما لم يأت، كالسيد العلامة عليّ بن محمد مَعصوم الحُسيني الفارسيّ، والسيد العلامة محمد بن رَسول البَرَزنجيّ، وسماه رجل الطاووس، والشيخ المَناويّ في مجلّد لطيف، والإمام اللغوي عبد الله بن المَهديّ بن إبراهيم بن محمد بن مسعود الحواليّ الحِميريّ، الملقب بالبحر، من علماء اليمن، المتوفي بالظهرين من بلاد حَجَّة سنة 1061، استدرك عليه وعلى الجوهريّ في مجلد، وأتهَم صيتَه وأنجد، وقد أدركه بعض شيوخ مشايخنا، واقتبس من ضوء مشكاته السنا، والعلامة ملاّ علي بن سلطان الهروي وسماه الناموس، وقد تكفل شيخُنا بالرّدّ عليه، في الغالب، كما سنوضحه في أثناءِ تحرير المطالب، ولشيخ مشايخنا الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوِيّ عليه كتابةٌ حسنة، وكذا الشيخ ابن حجر المكّيّ له في التحفة مناقشات معه وإيرادات مستحسنة، وللشهاب الخَفاجي في العناية محاورات معه ومطارحات، ينقل عنها شيخنا كثيراً في المناقشات، وبلغني أن البرهان إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفي سنة 900، قد لخّص القاموس في جزءٍ لطيف.
وأيم الله إنه لمَدْحضَة الأرْجُل، ومخبَرة الرِّجال، به يتخلّص الخبيثُ من الإبريز، ويمتاز الناكِصون عن ذوي التبريز.
فلما آنست من تَناهي فاقَةِ الأفاضل إلى استكشافِ غوامِضه، والغَوْص على مُشكِلاتِه، ولا سيّما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكُتب الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث، فَناط به الرغبةَ كلُّ طالب، وعشا ضوءَ نارِه كلُّ مُقتبِس، ووجّه إليه النُّجعةَ كلُّ رائدِ، وكم يتلقّاك في هذا العصرِ الذي قَرِعَ فيه فِناءُ الأدب، وصَفر إناءه، اللهم إِلاَّ عن صَرِمَة لا يُسْئِر منها القابِض، وصُبابة لا تَفْضُل عن المُتبرِّض من دَهْماءِ المنتحلين بما لم يُحسنوه، المتشبِّعين بما لم يَملِكوه، من لو رجعْتَ إليه في كَشْفِ إبهام مُعضِلةٍ لَفتَلَ أصابِعه شَزْراً، ولاحمرَّت ديباجَتاه تَشرُّراً، أو تَوقَّح فأساءَ جابةً، فافتضح وتكشف عَواره، قرَعْتُ ظُنبوب اجتهادي، واستسعَيْتُ يَعْبوب اعتنائي، في وضع شرحٍ عليه، ممزوجِ العبارة، جامعٍ لموادّه بالتصريح في بعضٍ وفي البعض بالإشارة، وافٍ ببيان ما اختلَف من نُسخه، والتصويب لما صحّ منها من صحيح الأُصول، حاوٍ لذِكْر نُكَتِه ونوادرِه، والكشفِ عن معانيه والإنباه عن مَضارِبه ومآخذه بصريح النُّقول، والتقاطِ أبياتِ الشواهد له، مستمدًّا ذلك من الكتب التي يَسَّر الله تعالى بفضلِه وُقُوفي عليها، وحَصل الاستمدادُ عليه منها، ونقلْتُ بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نُقصانٍ في بعضها نقصاً متفاوتاً بالنسبة إلى القلة والكثرة، وأرجو منه سبحانه الزيادةَ عليها.
فأوّل هذه المصنفات وأعلاها عند ذَوي البراعة وأغلاها كتابُ الصحاح للإمام الحجة أبي نصر الجوهري، وهو عندي في ثَماني مجلداتٍ، بخط ياقوت الرومي، وعلى هوامشه التقييدات النافعة لأبي محمد بن بَرِّيّ، وأبي زكريا التّبريزيّ، ظفرت به في خِزانة الأمير أَزبك. والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهريّ في ستة عشر مجلداً. والمُحكم لابن سيده في ثمان مجلّدات. وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم ابن القطاع، في مجلدين.
ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن مُكرّم بن عليٍّ الإفريقي، ثمان وعشرون مجلداً، وهي النسخة المنقولة من مُسَوَّدة المصنف في حياته، التزم فيه الصحاح، والتهذيب، والمحكم، والنهاية، وحواشي ابن بَرّيّ، والجمهرة لابن دريد. وقد حدّث عنه الحافظانِ الذهبيُّ والسُّبكيُّ، ولد سنة 630 وتوفي سنة 711.
وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود ابن أبي بكر بن حامد التّنوخيِّ الأرْمَوِيّ الدِّمشقيّ الشافعيّ، في خمس مجلدات، وهي مسوّدة المصنف، من وقف السميساطية بدمشق، ظفرت بها خِزانة الأشرف بالعبرانيين، التزم فيه: الصحاح والتهذيب، والمحكم، مع غاية التحرير والضبط المُحكم، وقد حدّث عنه الحافظ الذهبيُّ، وترجمه في مُعجم شُيوخه، ولد سنة 647 وتوفي سنة 723.
وكتاب الغَريبين لأبي عُبيد الهَرَويّ. والنهاية في غَريب الحديث لابن الأثير الجَزريّ. وكفاية المتحفّظ لابن الأجدابيّ وشروحها. وفصيح ثعلب، وشروحه الثلاثة: لأبي جعفر اللبليّ، وابن درستويه، والتدميري. وفقه اللغة، والمضاف والمنسوب، كلاهما لأبي منصور الثعالبي. والعباب والتكملة على الصحاح، كلاهما للرضيّ الصاغانيّ، ظفرت بهما في خزانة الأمير صرغتمش. والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير. والتقريب لولده المعروف بابن خطيب الدَّهْشة. ومختار الصحاح للرازيّ. والأساس والفائق والمستقصَى في الأمثال، الثلاثة للزمخشريّ. والجمهرة لابن دريد، في أربع مجلدات، ظفرت بها في خِزانة المؤيّد
والبدْر محمد بن يحيى القَرافي، وسماه بهجة النفوس، في المُحاكمة بين الصّحاح والقاموس جمعها من خُطوط عبد الباسط البَلْقينيّ وسَعدي أفندي، والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الفَيْلالي، المتشرّف بخلْعة الحياة حينئذ، شرحه شرحاً حسَناً، رَقى به بين المحقّقين المقامَ الأسنى، وقد حدَّثنا عنه بعضُ شيوخنا.
ومن أجمع ما كُتِب عليه مما سمعتُ ورأيتُ شرحُ شيخنا الإمام اللغويّ أبي عبد الله محمد بن الطَّيِّب بن محمد الفاسيّ، المتولّد بفاس سنة 1110، والمتوفّي بالمدينة المنوَّرة سنة 1170، وهو عُمدتي في هذا الفنّ، والمقلِّد جيدي العاطل بِحُلى تقريرِه المستحسن، وشَرحُه هذا عندي في مجلّدين ضخمين.
ومنهم كالمستدرك لما فات، والمُعترِض عليه بالتعرُّضِ لما لم يأت، كالسيد العلامة عليّ بن محمد مَعصوم الحُسيني الفارسيّ، والسيد العلامة محمد بن رَسول البَرَزنجيّ، وسماه رجل الطاووس، والشيخ المَناويّ في مجلّد لطيف، والإمام اللغوي عبد الله بن المَهديّ بن إبراهيم بن محمد بن مسعود الحواليّ الحِميريّ، الملقب بالبحر، من علماء اليمن، المتوفي بالظهرين من بلاد حَجَّة سنة 1061، استدرك عليه وعلى الجوهريّ في مجلد، وأتهَم صيتَه وأنجد، وقد أدركه بعض شيوخ مشايخنا، واقتبس من ضوء مشكاته السنا، والعلامة ملاّ علي بن سلطان الهروي وسماه الناموس، وقد تكفل شيخُنا بالرّدّ عليه، في الغالب، كما سنوضحه في أثناءِ تحرير المطالب، ولشيخ مشايخنا الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوِيّ عليه كتابةٌ حسنة، وكذا الشيخ ابن حجر المكّيّ له في التحفة مناقشات معه وإيرادات مستحسنة، وللشهاب الخَفاجي في العناية محاورات معه ومطارحات، ينقل عنها شيخنا كثيراً في المناقشات، وبلغني أن البرهان إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفي سنة 900، قد لخّص القاموس في جزءٍ لطيف.
وأيم الله إنه لمَدْحضَة الأرْجُل، ومخبَرة الرِّجال، به يتخلّص الخبيثُ من الإبريز، ويمتاز الناكِصون عن ذوي التبريز.
فلما آنست من تَناهي فاقَةِ الأفاضل إلى استكشافِ غوامِضه، والغَوْص على مُشكِلاتِه، ولا سيّما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكُتب الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث، فَناط به الرغبةَ كلُّ طالب، وعشا ضوءَ نارِه كلُّ مُقتبِس، ووجّه إليه النُّجعةَ كلُّ رائدِ، وكم يتلقّاك في هذا العصرِ الذي قَرِعَ فيه فِناءُ الأدب، وصَفر إناءه، اللهم إِلاَّ عن صَرِمَة لا يُسْئِر منها القابِض، وصُبابة لا تَفْضُل عن المُتبرِّض من دَهْماءِ المنتحلين بما لم يُحسنوه، المتشبِّعين بما لم يَملِكوه، من لو رجعْتَ إليه في كَشْفِ إبهام مُعضِلةٍ لَفتَلَ أصابِعه شَزْراً، ولاحمرَّت ديباجَتاه تَشرُّراً، أو تَوقَّح فأساءَ جابةً، فافتضح وتكشف عَواره، قرَعْتُ ظُنبوب اجتهادي، واستسعَيْتُ يَعْبوب اعتنائي، في وضع شرحٍ عليه، ممزوجِ العبارة، جامعٍ لموادّه بالتصريح في بعضٍ وفي البعض بالإشارة، وافٍ ببيان ما اختلَف من نُسخه، والتصويب لما صحّ منها من صحيح الأُصول، حاوٍ لذِكْر نُكَتِه ونوادرِه، والكشفِ عن معانيه والإنباه عن مَضارِبه ومآخذه بصريح النُّقول، والتقاطِ أبياتِ الشواهد له، مستمدًّا ذلك من الكتب التي يَسَّر الله تعالى بفضلِه وُقُوفي عليها، وحَصل الاستمدادُ عليه منها، ونقلْتُ بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نُقصانٍ في بعضها نقصاً متفاوتاً بالنسبة إلى القلة والكثرة، وأرجو منه سبحانه الزيادةَ عليها.
فأوّل هذه المصنفات وأعلاها عند ذَوي البراعة وأغلاها كتابُ الصحاح للإمام الحجة أبي نصر الجوهري، وهو عندي في ثَماني مجلداتٍ، بخط ياقوت الرومي، وعلى هوامشه التقييدات النافعة لأبي محمد بن بَرِّيّ، وأبي زكريا التّبريزيّ، ظفرت به في خِزانة الأمير أَزبك. والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهريّ في ستة عشر مجلداً. والمُحكم لابن سيده في ثمان مجلّدات. وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم ابن القطاع، في مجلدين.
ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن مُكرّم بن عليٍّ الإفريقي، ثمان وعشرون مجلداً، وهي النسخة المنقولة من مُسَوَّدة المصنف في حياته، التزم فيه الصحاح، والتهذيب، والمحكم، والنهاية، وحواشي ابن بَرّيّ، والجمهرة لابن دريد. وقد حدّث عنه الحافظانِ الذهبيُّ والسُّبكيُّ، ولد سنة 630 وتوفي سنة 711.
وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود ابن أبي بكر بن حامد التّنوخيِّ الأرْمَوِيّ الدِّمشقيّ الشافعيّ، في خمس مجلدات، وهي مسوّدة المصنف، من وقف السميساطية بدمشق، ظفرت بها خِزانة الأشرف بالعبرانيين، التزم فيه: الصحاح والتهذيب، والمحكم، مع غاية التحرير والضبط المُحكم، وقد حدّث عنه الحافظ الذهبيُّ، وترجمه في مُعجم شُيوخه، ولد سنة 647 وتوفي سنة 723.
وكتاب الغَريبين لأبي عُبيد الهَرَويّ. والنهاية في غَريب الحديث لابن الأثير الجَزريّ. وكفاية المتحفّظ لابن الأجدابيّ وشروحها. وفصيح ثعلب، وشروحه الثلاثة: لأبي جعفر اللبليّ، وابن درستويه، والتدميري. وفقه اللغة، والمضاف والمنسوب، كلاهما لأبي منصور الثعالبي. والعباب والتكملة على الصحاح، كلاهما للرضيّ الصاغانيّ، ظفرت بهما في خزانة الأمير صرغتمش. والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير. والتقريب لولده المعروف بابن خطيب الدَّهْشة. ومختار الصحاح للرازيّ. والأساس والفائق والمستقصَى في الأمثال، الثلاثة للزمخشريّ. والجمهرة لابن دريد، في أربع مجلدات، ظفرت بها في خِزانة المؤيّد
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:45 pm
وإصلاح المنطق لابن السكّيت، والخصائص لابن جنيّ، وسر الصناعة له أيضاً. والمُجمل لابن فارس. وإصلاح الألفاظ للخطّابي. ومشارق الأنوار للقاضي عياض. والمطالع لتلميذه ابن قرقول، الأخير من خزانة الديري. وكتاب أنساب الخيل وأنساب العرب واستدراك الغلط، الثلاثة لأبي عُبيد القاسم بن سلام. وكتاب السرج واللجام والبيضة والدرع، لمحمد بن قاسم بن عزرة الأزدي. وكتاب الحمام والهدى له أيضاً. وكتاب المعرّب للجواليقي، مجلد لطيف، ظفرت به في خِزانة الملك الأشرف قايتباي، رحمه الله تعالى. والمفردات للراغب الأصبهاني، في مجلد ضخم. ومشكل القرآن لابن قتيبة. وكتاب المقصور والممدود، وزوائد الأمالي، كلاهما لأبي علي القالي. وكتاب الأضداد لأبي الطيّب عبد الواحد اللغويّ. والروض الأُنف، لأبي القاسم السُّهيلي، في أربع مجلدات. وبغية الآمال في مستقبلات الأفعال، لأبي جعفر اللبليّ. والحجة في قراآت الأئمة السبعة لابن خالويه. والوجوه والنظائر لأبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغانيّ. وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز، والبُلغة في أئمة اللغة، وترقيق الأسل في تصفيق العَسل، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى الأُلوف، والمثلثات، الأربعة للمصنف، والمزهر، ونظام اللسد في أسماء الأسد، وطبقات أئمة النحو واللغة، الثلاثة للحافظ السيوطيّ. ومجمع الأنساب لأبي الفداء إسماعيل ابن إبراهيم البلبيسيّ الحنفي، جمع فيه بين كتابَي الرشاطيّ وابن الأثير.
والجزء الثاني والثالث من لباب الأنساب للسمْعاني. والتوقيف على مهمات التعريف، للمناوي. وألف با للألبّا، لأبي الحجاج القضاعي البَلويّ. وكتاب المعاليم للبلاذريّ، ثلاثون مجلداً.
وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر العَسقلانيّ، بخط سبطه يوسف بن شاهين.
وشرح ديوان الهذليين لأبي سعيد السكريّ، وعليه خطّ ابنِ فارس صاحب المُجمل. والأول والثاني والعاشر من معجم ياقوت، ظفرت به في الخِزانة المحموديّة. ومعجم البلدان لأبي عُبيد البكريّ. والتجريد في الصحابة، والمغني، وديوان الضعفاء، الثلاثة للحافظ الذهبيّ. ومعجم الصحابة، للحافظ تقي الدين ابن فهد، بخطه. والذيل على إكمال الإكمال، لأبي حامد الصابونيِّ. وتاريخ دمشق، لابن عساكر، خمس وخمسون مجلداً. وبعض أجزاء من تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر الخطيب. والذيل عليه للبنداريّ. وبعض أجزاء من تاريخ ابن النجّار. وكتاب الفرق، للحكيم الترمذيّ. وأسماء رجال الصحيحين، للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ولابن رسلان أيضاً. وطبقات المفسرين للداوُديّ. وطبقات الشافعيّة، للتاج السبكيّ، وللقطب الخيضريّ. والتكملة لوفيات النقَلة، للحافظ زكيّ الدين المنذريّ. وكتاب الثقات، لابن حبّان. وكتاب الإرشاد، للخليلي. والجواهر المُضِيَّة، في طبقات الحنفية، للحافظ عبد القادر القرشيّ. ولباب الأنساب للسيوطي. والذيل عليه للداوديّ. ومجمع الأقوال في معاني الأمثال، لمحمد بن عبد الرحمن أبي البقاء العُكبريّ. ونزهة الأنفس في الأمثال، لمحمد بن علي العراقيّ. وشرح المقامات الحريريّة للشَّريشي. والوافي بالوفيات، للصلاح الصَفديّ. ومن تاريخ الإسلام للذهبيّ، عشرون مجلداً. وشرح المعلقات السبعة لابن الأنباريّ. والحماسة لأبي تمّام حبيب بن أوس الطائيّ، المشتملة على عشرة أبواب. وبعض أجزاء من البداية والنهاية، للحافظ عماد الدين بن كَثير. والراموز، لبعض عَصْرِيِّي المصنّف. والمثلّثات، لابن مالك. وطرح التثريب، للحافظ وليّ الدين العراقيّ. والطالع السعيد، للأدفويّ. والأنس الجليل، لابن الحنبليّ. والكامل، لابن عديّ، في ثمانِ مجلدات، من خزانة المؤيّد. وحياة الحيوان، للكمال الدَّميريّ. وذيل السيوطيّ عليه ومستدركاته. والإتقان في علوم القرآن، له أيضاً. والإحسان في علوم القرآن، لشيخ مشايخنا محمد بن أحمد بن عقيلة. وشرح الشفاء، للشهاب الخفاجي. وشفاء الغليل، له أيضاً. وشرح المواهب اللدُنّيّة، لشيخ مشايخنا سيّدي محمد الزُّرقاني. وقوانين الدواوين، للأسعد بن مَمّاتي. ومختصره، لابن الجيعان. والخطط، للمقريزيّ. والبيان والإعراب، عمن بمصر من قبائل الأعراب، له أيضاً. والمقدّمة الفاضليّة، لابن الجّوانيّ نسابة مصر. وجمهرة الأنساب، لابن حزم. وعمدة الطالب، لابن عُتبة نسّابة العراق. والتذكِرة في الطبّ، للحكيم داود الأنطاكي. والمنهاج والتبيان، كلاهما في بيان العقاقير. وكتاب النبات، لأبي حَنيفة الدينوريّ. وتحفة الأحباب،للملك الغسانيّ. وغير ذلك من الكتب والأجزاء، في الفنون المختلفة، مما يطول على الناظر استقصاؤها، ويصعب على العادّ إحصاؤها. ولم آلُ جهداً في تحرِّي الاختصار، وسُلوك سبيل التنقية والاختيار، وتجريد الألفاظ عن الفَضلات التي يُسْتَغْنى عنها في حَطِّ اللثام عن وَجْه المَعنى عند ذوي الأفكار. فجاءَ بحمد الله تعالى هذا الشرحُ واضحَ المَنهج، كثير الفائدة، سهل السُّلوك، مَوصول العائدة، آمناً بِمِنَّة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك، عظم إن شاء الله تعالى نفعُه بما اشتملَ عليه، وغَنِي ما فيه عن غيره وافتقر غيرُه إليه، وجمع من الشواهد والأدلّة ما لم يَجمَعْ مِثلُه مِثلَه، لأن كل واحدٍ من العلماء انفرد بقول رواه، أو سَماعٍ أدّاه، فصارت الفوائدُ في كتبهم مُفرَّقة، وسارت أنجمُ الفضائل في أفلاكِها، هذه مُغرّبةٌ وهذه مُشرِّقة، فجمعت منها في هذا الشرحِ ما تَفرَّق، وقرنت بين ما غرَّب منها وبين ما شرَّق، فانتظم شَمْلُ تلك الأصول والموادّ كُلِّها في هذا المجموع، وصار هذا بمنزلةِ الأصل وأُولئك بمنزلة الفروع، فجاءَ بحمد الله تعالى وَفْقَ البُغْيَةِ، وفوق المُنْيَة، بديع الإتقان، صحيحَ الأركان، سليماً من لفظةِ لو كان، حَللْتُ بوضعه ذِرْوَة الحُفَّاظ، وحَللت بجمعه عُقدةَ الألفاظ، وأنا مع ذلك لا أدَّعي فيه دَعْوى فأقول: شافَهْتُ، أو سمعت، أو شَددْتُ، أو رحَلت، أو أخطأَ فلانٌ أو أصاب، أو غَلِطَ القائلُ في الخطاب، فكلُّ هذه الدَّعاوى لم يَترك فيها شيخُنا لقائلٍ مقالاً، ولم يُخْلِ لأحدٍ فيها مَجالاً، فإنه عُنِيَ في شرحه عمن رَوى، وبَرْهن
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:47 pm
عما حَوَى، ويَسَّر في خَطْبِه فادَّعى، ولعمري لقد جَمع فأوْعَى، وأتى بالمقاصد ووَفى، وليس لي في هذا الشرح فضيلةٌ أمُتُّ بها، ولا وسيلة أتمسّك بها، سوى أنّني جمعتُ فيه ما تفرّق في تلك الكُتب من منطوق ومفهوم، وبسطتُ القولَ فيه ولم أشبَعْ باليسير وطالبُ العِلم مَنهوم، فمن وَقف فيه على صَوابٍ أو زلل، أو صحّة أو خَلل، فعُهدتُه على المصنِّف الأول، وحَمْدُه وذمُّه لأصلِه الذي عليه المُعوَّل، لأني عن كلِّ كتابٍ نَقلتُ مَضمونه، فلم أُبدِّل شيئاً فيقال: فإنَّما إثْمُهُ على الّذينَ يُبَدِّلونَهُ. بل أدَّيت الأمانة في شرح العبارة بالفَصّ، وأوردتُ ما زِدْت على المؤلِّف بالنَّص، وراعيت مناسَباتِ ما ضَمَّنه من لُطف الإشارة، فَلْيُعَدِّ من يَنقُل عن شَرحي هذا عن تلك الأصول والفروع، وليستغْن بالاستضواءِ بدُرِّيِّ بيانه الملموع، فالناقلُ عنه يَمُدّ باعَه ويُطلق لسانَه، ويتنوَّع في نقله عنه لأنَّه ينقُل عن خِزانَة، والله تعالى يشكر مَنْ له بإلهام جمعه من مِنَّة، ويجعل بينه وبين مُحَرِّفي كَلِمِه عن مَواضعه واقيةً وجُنَّة، وهو المسئول أن يُعاملني فيه بفضله وإحسانه، ويُعينني على إتمامه بكرمه وامتنانه، فإنني لم أقصد سوى حِفظِ هذه اللغة الشريفة، إذْ عليها مَدار أحكامِ الكتاب العزيز والسُّنّة النبويّة، ولأن العالِم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النيةَ اللسانُ ويخالف فيه اللسانُ النيّة، وقد جمعته في زمنٍ أهله بغير لغته يفخرون، وصَنعته كما صنع نوح عليه السلام الفلك وقومه منه يسخرون. وسميته.
تاج العروس من جواهر القاموس.
وكأني بالعالم المنصِف قد اطّلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذي عَلَقٍ فاجتباه، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقربِ ميلاده، لأنَّه إنما يُستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته، لا لِقدَمِه وحُدوثه، وبالجاهل المُشِطّ قد سَمِع به فسارع إلى تَمزيق فروته، وتوجيه المَعاب إليه، ولمَّا يعرفْ نَبْعَه من غَرَبِه ولا عَجم عودَه، ولا نَفض تهائمَه ونُجودَه، والذي غرَّه منه أنه عَملٌ محدثٌ ولا عمل قَديم، وحسبك أن الأشياءَ تُنتَقد أو تُبهرَج لأنها تَليدَة أو طارِفة، ولله درُّ من يقول: إذا رَضِيَتْ عَنّي كِرامُ عَشيرَتي فلا زال غَضْباناً عَلَيَّ لِئامُهـا
وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدرَ هذا الشرح بمنِّه وفَضْله، وأن ينفع به كما نَفع بأصلِه، وأنا أبرأ إلى الله عزّ وجلَّ من القُوَّة والحَوْل، وإياه أستغفر من الزَّلل في العَملِ والقَوْل، لا إله غيره، ولا خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُه، وصلى الله على سَيِّدنا محمدٍ وآله وصحبِه وسَلَّم تسليماً كثيرا.
مقدمة وهي مشتملة على عشرة مقاصد
تاج العروس من جواهر القاموس.
وكأني بالعالم المنصِف قد اطّلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذي عَلَقٍ فاجتباه، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقربِ ميلاده، لأنَّه إنما يُستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته، لا لِقدَمِه وحُدوثه، وبالجاهل المُشِطّ قد سَمِع به فسارع إلى تَمزيق فروته، وتوجيه المَعاب إليه، ولمَّا يعرفْ نَبْعَه من غَرَبِه ولا عَجم عودَه، ولا نَفض تهائمَه ونُجودَه، والذي غرَّه منه أنه عَملٌ محدثٌ ولا عمل قَديم، وحسبك أن الأشياءَ تُنتَقد أو تُبهرَج لأنها تَليدَة أو طارِفة، ولله درُّ من يقول: إذا رَضِيَتْ عَنّي كِرامُ عَشيرَتي فلا زال غَضْباناً عَلَيَّ لِئامُهـا
وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدرَ هذا الشرح بمنِّه وفَضْله، وأن ينفع به كما نَفع بأصلِه، وأنا أبرأ إلى الله عزّ وجلَّ من القُوَّة والحَوْل، وإياه أستغفر من الزَّلل في العَملِ والقَوْل، لا إله غيره، ولا خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُه، وصلى الله على سَيِّدنا محمدٍ وآله وصحبِه وسَلَّم تسليماً كثيرا.
مقدمة وهي مشتملة على عشرة مقاصد
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:49 pm
المقصد الأول
في بيان أن اللغة هل هي توقيفية أو اصطلاحية نقل السيوطي في المزهر عن أبي الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأُصول: اختلف العُلماء في اللغة هل تثبت توقيفاً أو اصطلاحاً، فذهبت المعتزِلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحاً، وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفاً، وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن القَدْر الذي يدعو به الإنسانُ غيرَه إلى التواضع يثبت توقيفاً، وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقتين، وقال القاضي أبو بكر: لا يجوز أن يثبت توقيفاً، ويجوز أن يثبت اصطلاحاً ويجوز أن يثبت بعضه توقيفاً وبعضه اصطلاحاً، والكلّ ممكنٌ.
ونقل أيضاً عن إمام الحرمين أبي المعالي في البرهان: اختلف أربابُ الأصول في مأخذ اللغات، فذهب ذاهبون إلى أنها توقيفٌ من الله تعالى، وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحاً وتواطؤاً.
ونقل عن الزَّركشي في البحر المحيط: حكى الأستاذ أبو منصور قولاً أن التوقيف وقع في الابتداء على لغة واحدة، وما سِواها من اللغات وقع عليها التوقيف بعد الطُّوفان، من الله تعالى، في أولاد نوح، حين تفرَّقوا في الأقطار. قالَ: وقد رُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما أن أوّل من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل، وأراد به عربيَّة قُريش التي نزل بها القرآن، وأما عربيّة قحطانَ وحِمير فكانت قبل إسماعيل عليه السلام.
وقال في شرح الأسماء: قالَ الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسِّرين إنها كلَّها توقيف من الله تعالى.
وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لابد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة، لاستحالة وقوع الاصطلاح على أوّل اللغات، من غير معرفةٍ من المصطلحين بِعَيْن ما اصطلحوا عليه، وإذا حصل التوقيف على لغةٍ واحدة، جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحاً، وأن يكون توقيفاً، ولا يُقْطَع بأحدهما إِلاَّ بدلالة.
ثمَّ قالَ: واختلفوا في لغة العرب، فمن زعم أن اللغات كلَّها اصطلاحٌ فكذا قولُه في لغة العرب، ومن قالَ بالتوقيف على اللغةِ الأخرى وأجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات، اختلفوا في لغة العرب، فمنهم من قالَ: هي أول اللغات، وكلُّ لغة سواها حَدثَتْ فيما بعد إما توقيفاً أو اصطلاحاً، واستدلوا بأن القرآن كلام الله تعالى، وهو عربيٌّ، وهو دليل على أن لغة العرب أسبقُ اللغاتِ وجوداً، ومنهم من قالَ: لغة العرب نوعان: أحدهما عَربيَّة حِمْير، وهي التي تكلّموا بها من عهد هود وَمَن قَبلَه، وبقي بعضُها إلى وقتنا، والثانية العربية المحضة، التي بها نزل القرآن، وأوّل من أطلق لِسانه بها إسماعيل، فعلى هذا القولِ يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما أن يكون اصطلاحاً بينه وبين جُرْهُمٍ النازلين عليه بمكَّة، وإما أن يكون توقيفاً من الله تعالى، وهو الصواب.
قالَ السيوطي: وأخرج ابن عساكر في التاريخ، عن ابن عباس، أن آدم عليه السلام كانَ لغته في الجنة العربيَّة، فلما عَصى سَلبَه الله العربيةَ فتكلم بالسرْيانية، فلما تابَ لله، رد الله عليه العربية. وأخرج عبدُ الملك بن حَبيب: كانَ اللسان الأوّل الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا إلى أن بَعُد العهدُ وطالَ حُرِّف وصار سريانيًّا، وهو منسوب إلى سورية، وهي أرض الجزيرة، بها كانَ نوحٌ عليه السلام وقومُه قبل الغرق، قالَ: وكان يُشاكِل اللسانَ العربيَّ، إِلاَّ أنه محرَّف، وهو كانَ لسانَ جميعِ مَن في السفينةِ إِلاَّ رجلاً واحداً يقال له جُرهُم، فكان لسانه لسان العربيّ الأوّل، فلما خرجوا من السفينة تزوّج إرمُ بن سامٍ بعضَ بناته، فمنهم صارَ اللسانُ العربيُّ في وَلَده عُوص أبي عاد، وعَبيل، وجاثر أبي جَديس وثمود، وسمّيت عادٌ باسم جُرْهُم، لأنه كانَ جَدَّهم من الأمّ، وبقي اللسان السريانيُّ في ولد أرْفَخشذ بن سام إلى أن وصل إلى يَشجُب بن قحطانَ من ذريته، وكان باليمن، فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللّسان العربيَّ. وقال ابن دحية: العرب أقسام: الأول عارِبة عَرْباء، وهم الخُلّص، وهم تِسعُ قبائلَ من ولد إرَم بن سام بن نوح، وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعَبيل، وطَسْم، وجَديس، وعِمْليق، وجُرْهُم، ووَبارِ، ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية. والثاني المتعربة، وهم الذين ليسوا بخلَّص وهم بنو قحطان. والثالث المستعربة: وهم بنو إسماعيل وهم ولد مَعدّ بن عدنان، انتهى.
وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثَمود، وعِمليق، وطَسْم، وجَديس، وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إِلاَّ بقايا متفرّقين في القبائل. قالَ: وسمِّي يَعرُب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السُّريانيَّة إلى العربية، وهذا معنى قول الجوهريّ في الصحاح: أول من تكلم العربية يَعرُب بن قَحطان. وقال الحاكم في المستدرك، وصححه، والبيهقي في شُعَب الإيمان: عن بريدة رضي الله عنه، في قوله تعالى: "بِلِسانٍ عربيٍّ مُبينٍ" قالَ: بلسان جُرهم.
وقال محمد بن سلام: وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء، قالَ: العرب كلّها ولد إسماعيل، إِلاَّ حِمْير وبقايا جُرهم، ولذلك يروى أن إسماعيل جاورَهُم وأصْهَر إليهم.
وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل عليه السلام، والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل وهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق. وأُمم آخرون كانوا قبل الخليل عليه السلام، وفي زمانه أيضاً، فأما العرب المستعربة وهم عرب الحِجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام، وأما عَرب اليمن، وهم حمير، فالمشهور أنهم من قحطان، واسمه مِهْزَم. قالَ ابنُ ماكولا، وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوةٍ، وقيل: من ذريته، وقيل: إن قحطانَ ابنُ هودٍ، وقيل: أخوه، وقيل: من ذُريته، وقيل: إن قحطان من سُلالة إسماعيل عليه السلام، حكاه ابن إسحاق وغيره، والجمهور أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل عليه السلام. وقال الشِّيرازيّ في كتاب الألقاب، بسنده إلى مِسْمع بن عبد الملك، عن محمد بن عليّ بن الحُسين، عن آبائه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ: "أولُ من فُتِقَ لسانُه بالعربيّة المبينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشرة سنة". وفي جزء الغطريف بسنده إلى عمر بن الخطاب أنه قالَ: يا رسول الله، مالك أفصحنا، ولم تخرج من بين أظهُرِنا? قالَ: "كانت لغة إسماعيل قد دَرَست، فجاءَ بها جبريل عليه السلامُ فحفَّظَنيها فحفظْتها" أخرجه ابنُ عساكر في تاريخه.
وأخرج الدَّيلميُّ في مُسند الفردَوس عن أبي رافعٍ قال: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم "مُثِّلَت لي أُمتي في الماءِ والطِّين وعُلِّمت الأسماءَ كلَّها كما عُلِّم آدمُ الأسماءَ كلَّها.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:51 pm
المقصد الثانى فى سعة لغة العرب
قالَ السيوطي: وأخرج ابن عساكر في التاريخ، عن ابن عباس، أن آدم عليه السلام كانَ لغته في الجنة العربيَّة، فلما عَصى سَلبَه الله العربيةَ فتكلم بالسرْيانية، فلما تابَ لله، رد الله عليه العربية. وأخرج عبدُ الملك بن حَبيب: كانَ اللسان الأوّل الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا إلى أن بَعُد العهدُ وطالَ حُرِّف وصار سريانيًّا، وهو منسوب إلى سورية، وهي أرض الجزيرة، بها كانَ نوحٌ عليه السلام وقومُه قبل الغرق، قالَ: وكان يُشاكِل اللسانَ العربيَّ، إِلاَّ أنه محرَّف، وهو كانَ لسانَ جميعِ مَن في السفينةِ إِلاَّ رجلاً واحداً يقال له جُرهُم، فكان لسانه لسان العربيّ الأوّل، فلما خرجوا من السفينة تزوّج إرمُ بن سامٍ بعضَ بناته، فمنهم صارَ اللسانُ العربيُّ في وَلَده عُوص أبي عاد، وعَبيل، وجاثر أبي جَديس وثمود، وسمّيت عادٌ باسم جُرْهُم، لأنه كانَ جَدَّهم من الأمّ، وبقي اللسان السريانيُّ في ولد أرْفَخشذ بن سام إلى أن وصل إلى يَشجُب بن قحطانَ من ذريته، وكان باليمن، فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللّسان العربيَّ. وقال ابن دحية: العرب أقسام: الأول عارِبة عَرْباء، وهم الخُلّص، وهم تِسعُ قبائلَ من ولد إرَم بن سام بن نوح، وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعَبيل، وطَسْم، وجَديس، وعِمْليق، وجُرْهُم، ووَبارِ، ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية. والثاني المتعربة، وهم الذين ليسوا بخلَّص وهم بنو قحطان. والثالث المستعربة: وهم بنو إسماعيل وهم ولد مَعدّ بن عدنان، انتهى.
وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثَمود، وعِمليق، وطَسْم، وجَديس، وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إِلاَّ بقايا متفرّقين في القبائل. قالَ: وسمِّي يَعرُب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السُّريانيَّة إلى العربية، وهذا معنى قول الجوهريّ في الصحاح: أول من تكلم العربية يَعرُب بن قَحطان. وقال الحاكم في المستدرك، وصححه، والبيهقي في شُعَب الإيمان: عن بريدة رضي الله عنه، في قوله تعالى: "بِلِسانٍ عربيٍّ مُبينٍ" قالَ: بلسان جُرهم.
وقال محمد بن سلام: وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء، قالَ: العرب كلّها ولد إسماعيل، إِلاَّ حِمْير وبقايا جُرهم، ولذلك يروى أن إسماعيل جاورَهُم وأصْهَر إليهم.
وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل عليه السلام، والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل وهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق. وأُمم آخرون كانوا قبل الخليل عليه السلام، وفي زمانه أيضاً، فأما العرب المستعربة وهم عرب الحِجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام، وأما عَرب اليمن، وهم حمير، فالمشهور أنهم من قحطان، واسمه مِهْزَم. قالَ ابنُ ماكولا، وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوةٍ، وقيل: من ذريته، وقيل: إن قحطانَ ابنُ هودٍ، وقيل: أخوه، وقيل: من ذُريته، وقيل: إن قحطان من سُلالة إسماعيل عليه السلام، حكاه ابن إسحاق وغيره، والجمهور أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل عليه السلام. وقال الشِّيرازيّ في كتاب الألقاب، بسنده إلى مِسْمع بن عبد الملك، عن محمد بن عليّ بن الحُسين، عن آبائه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ: "أولُ من فُتِقَ لسانُه بالعربيّة المبينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشرة سنة". وفي جزء الغطريف بسنده إلى عمر بن الخطاب أنه قالَ: يا رسول الله، مالك أفصحنا، ولم تخرج من بين أظهُرِنا? قالَ: "كانت لغة إسماعيل قد دَرَست، فجاءَ بها جبريل عليه السلامُ فحفَّظَنيها فحفظْتها" أخرجه ابنُ عساكر في تاريخه.
وأخرج الدَّيلميُّ في مُسند الفردَوس عن أبي رافعٍ قال: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم "مُثِّلَت لي أُمتي في الماءِ والطِّين وعُلِّمت الأسماءَ كلَّها كما عُلِّم آدمُ الأسماءَ كلَّها.
في المزهر: قالَ أبو الحسن أحمد بن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العرب، وهل يجوز أن يُحاط بها، قالَ بعض الفقهاء: كلامُ العرب لا يُحيط به إِلاَّ نبيّ. قالَ ابن فارس: وهذا كلام حَرِيٌّ أن يكون صحيحاً، وما بلغنا عن أحدٍ ممن مَضى أنه ادَّعى حِفظ اللغة كلِّها، فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل، وما في خاتمته من قوله: هذا آخرُ كلام العرب فقد كانَ الخليل أورَع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك. قالَ السيوطيُّ: وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاءِ نص عليه الإمام الشافعيّ رضي الله عنه، فقال في أول الرسالة: لسان العرب أوسَعُ الألسنةِ مذهباً، وأكثرُها ألفاظاً، ولا نعلم أنه يحيط بجميع علمه إنسانٌ غير نبيّ، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتَّى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه، والعِلْم عند العرب كالعِلْم بالسُّنَّة عند أهل الفقه، لا يعلم رجلٌ جميعَ السُّنَن، فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جُمِع علمُ عامّة أهلِ العلم بها أتى على السُّنن، وإذا فُرِّق علم كلِّ واحدٍ منهم ذهب عليه الشيءُ منها ثمَّ كانَ ما ذهب عليه منها موجوداً عند غيره، وهم في العلم طبقات، منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضُه، ومنهم الجامع لأقلَّ مما جمع غيره، وليس قليلُ ما ذهب من السُّنن على مَنْ جمع أكثرها دليلاً على أن يُطلب علمه عند غير طبَقته، من أهل العلم، بل يُطلَب عند نُظَرائه ما ذهب عليه حتَّى يُؤتى على جميع سُنَن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، فتفرَّد جُملةُ العلماء بجُملتِها، وهو درجاتٌ فيما وَعَوْا منها، وهذا لسانُ العربُ عند خاصّتها وعامّتها لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إِلاَّ مَن قَبِلَه منها، ولا يَشرَكها فيه إِلاَّ من اتبعها في تعَلُّمه منها ومَن قَبلَه منها فهو من أهل لِسانها وعِلْم أكثرِ اللسان في أكثر العرب أعمُّ من عِلمِ أكثرِ السُّنن في العلماء. هذا نصّ الإمام الشافعي بحروفه، انتهى.
وقال ابن فارس في موضع آخر: اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا بكلّيتها، وأن الذي جاءَ عن العرب قليل من كثير، وأن كثيراً من الكلام ذهب بذهاب أهله، والله أعلم.
قالَ السيوطي: وأخرج ابن عساكر في التاريخ، عن ابن عباس، أن آدم عليه السلام كانَ لغته في الجنة العربيَّة، فلما عَصى سَلبَه الله العربيةَ فتكلم بالسرْيانية، فلما تابَ لله، رد الله عليه العربية. وأخرج عبدُ الملك بن حَبيب: كانَ اللسان الأوّل الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا إلى أن بَعُد العهدُ وطالَ حُرِّف وصار سريانيًّا، وهو منسوب إلى سورية، وهي أرض الجزيرة، بها كانَ نوحٌ عليه السلام وقومُه قبل الغرق، قالَ: وكان يُشاكِل اللسانَ العربيَّ، إِلاَّ أنه محرَّف، وهو كانَ لسانَ جميعِ مَن في السفينةِ إِلاَّ رجلاً واحداً يقال له جُرهُم، فكان لسانه لسان العربيّ الأوّل، فلما خرجوا من السفينة تزوّج إرمُ بن سامٍ بعضَ بناته، فمنهم صارَ اللسانُ العربيُّ في وَلَده عُوص أبي عاد، وعَبيل، وجاثر أبي جَديس وثمود، وسمّيت عادٌ باسم جُرْهُم، لأنه كانَ جَدَّهم من الأمّ، وبقي اللسان السريانيُّ في ولد أرْفَخشذ بن سام إلى أن وصل إلى يَشجُب بن قحطانَ من ذريته، وكان باليمن، فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللّسان العربيَّ. وقال ابن دحية: العرب أقسام: الأول عارِبة عَرْباء، وهم الخُلّص، وهم تِسعُ قبائلَ من ولد إرَم بن سام بن نوح، وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعَبيل، وطَسْم، وجَديس، وعِمْليق، وجُرْهُم، ووَبارِ، ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية. والثاني المتعربة، وهم الذين ليسوا بخلَّص وهم بنو قحطان. والثالث المستعربة: وهم بنو إسماعيل وهم ولد مَعدّ بن عدنان، انتهى.
وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثَمود، وعِمليق، وطَسْم، وجَديس، وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إِلاَّ بقايا متفرّقين في القبائل. قالَ: وسمِّي يَعرُب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السُّريانيَّة إلى العربية، وهذا معنى قول الجوهريّ في الصحاح: أول من تكلم العربية يَعرُب بن قَحطان. وقال الحاكم في المستدرك، وصححه، والبيهقي في شُعَب الإيمان: عن بريدة رضي الله عنه، في قوله تعالى: "بِلِسانٍ عربيٍّ مُبينٍ" قالَ: بلسان جُرهم.
وقال محمد بن سلام: وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء، قالَ: العرب كلّها ولد إسماعيل، إِلاَّ حِمْير وبقايا جُرهم، ولذلك يروى أن إسماعيل جاورَهُم وأصْهَر إليهم.
وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل عليه السلام، والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل وهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق. وأُمم آخرون كانوا قبل الخليل عليه السلام، وفي زمانه أيضاً، فأما العرب المستعربة وهم عرب الحِجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام، وأما عَرب اليمن، وهم حمير، فالمشهور أنهم من قحطان، واسمه مِهْزَم. قالَ ابنُ ماكولا، وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوةٍ، وقيل: من ذريته، وقيل: إن قحطانَ ابنُ هودٍ، وقيل: أخوه، وقيل: من ذُريته، وقيل: إن قحطان من سُلالة إسماعيل عليه السلام، حكاه ابن إسحاق وغيره، والجمهور أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل عليه السلام. وقال الشِّيرازيّ في كتاب الألقاب، بسنده إلى مِسْمع بن عبد الملك، عن محمد بن عليّ بن الحُسين، عن آبائه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ: "أولُ من فُتِقَ لسانُه بالعربيّة المبينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشرة سنة". وفي جزء الغطريف بسنده إلى عمر بن الخطاب أنه قالَ: يا رسول الله، مالك أفصحنا، ولم تخرج من بين أظهُرِنا? قالَ: "كانت لغة إسماعيل قد دَرَست، فجاءَ بها جبريل عليه السلامُ فحفَّظَنيها فحفظْتها" أخرجه ابنُ عساكر في تاريخه.
وأخرج الدَّيلميُّ في مُسند الفردَوس عن أبي رافعٍ قال: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم "مُثِّلَت لي أُمتي في الماءِ والطِّين وعُلِّمت الأسماءَ كلَّها كما عُلِّم آدمُ الأسماءَ كلَّها.
في المزهر: قالَ أبو الحسن أحمد بن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العرب، وهل يجوز أن يُحاط بها، قالَ بعض الفقهاء: كلامُ العرب لا يُحيط به إِلاَّ نبيّ. قالَ ابن فارس: وهذا كلام حَرِيٌّ أن يكون صحيحاً، وما بلغنا عن أحدٍ ممن مَضى أنه ادَّعى حِفظ اللغة كلِّها، فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل، وما في خاتمته من قوله: هذا آخرُ كلام العرب فقد كانَ الخليل أورَع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك. قالَ السيوطيُّ: وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاءِ نص عليه الإمام الشافعيّ رضي الله عنه، فقال في أول الرسالة: لسان العرب أوسَعُ الألسنةِ مذهباً، وأكثرُها ألفاظاً، ولا نعلم أنه يحيط بجميع علمه إنسانٌ غير نبيّ، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتَّى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه، والعِلْم عند العرب كالعِلْم بالسُّنَّة عند أهل الفقه، لا يعلم رجلٌ جميعَ السُّنَن، فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جُمِع علمُ عامّة أهلِ العلم بها أتى على السُّنن، وإذا فُرِّق علم كلِّ واحدٍ منهم ذهب عليه الشيءُ منها ثمَّ كانَ ما ذهب عليه منها موجوداً عند غيره، وهم في العلم طبقات، منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضُه، ومنهم الجامع لأقلَّ مما جمع غيره، وليس قليلُ ما ذهب من السُّنن على مَنْ جمع أكثرها دليلاً على أن يُطلب علمه عند غير طبَقته، من أهل العلم، بل يُطلَب عند نُظَرائه ما ذهب عليه حتَّى يُؤتى على جميع سُنَن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، فتفرَّد جُملةُ العلماء بجُملتِها، وهو درجاتٌ فيما وَعَوْا منها، وهذا لسانُ العربُ عند خاصّتها وعامّتها لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إِلاَّ مَن قَبِلَه منها، ولا يَشرَكها فيه إِلاَّ من اتبعها في تعَلُّمه منها ومَن قَبلَه منها فهو من أهل لِسانها وعِلْم أكثرِ اللسان في أكثر العرب أعمُّ من عِلمِ أكثرِ السُّنن في العلماء. هذا نصّ الإمام الشافعي بحروفه، انتهى.
وقال ابن فارس في موضع آخر: اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا بكلّيتها، وأن الذي جاءَ عن العرب قليل من كثير، وأن كثيراً من الكلام ذهب بذهاب أهله، والله أعلم.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:52 pm
المقصد الثالثفي عدة أبنية الكلام
في المزهر نقلاً عن مختصرِ كتاب العين للزُّبَيْديّ ما نَصَّه: عِدَّةُ مُستَعملِ الكلامِ كُلِّه ومُهمَلِه ستة آلاف ألفِ وتسعة وخمسون ألفاً وأربعمائة، المستعمل منها خمسة آلافٍ وستمائة وعشرون، والمهمل ستة آلاف ألفٍ وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفاً وسبعمائة وثمانون، عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفاً وأربعمائة، والمعتلّ ستة آلاف، المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربعة وأربعون، والمهمل منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفاً وأربعمائة وستة وخمسون، والمستعمل من المعتلّ ألف وستمائة وستة وسبعون، والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون. عدة الثُّنائيّ سبعمائة وخمسون، المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون، والمهمل مائتان وواحد وستون، الصحيح منه ستمائة، والمعتل مائة وخمسون، المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة، والمهمل مائة وسبعة وتسعون، والمستعمل من المعتل ستة وثمانون، والمهمل أربعة وستون. وعدَّة الثلاثي تسعة عشر ألفاً وستمائة وخمسون، المستعمل منه أربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون، والمهمل خمسة عشر ألفاً وثلاثمائة وواحد وثمانون، الصحيح منه ثلاثة عشر ألفاً وثمانمائة، والمعتلّ سوى اللَّفيف خمسة آلاف وأربعمائة، واللفيف أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون، والمهمل أحد عشر ألفاً ومائة وأحد وعشرون، والمستعمل من المعتلّ سوى اللَّفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون، والمهمل ثلاثة آلاف وتسعمائة وستة وستون، والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون، والمهمل مائتان وأربعة وتسعون. وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة، المستعمل ثمانمائة وعشرون، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون. وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفاً وستمائة، المستعمل منه اثنان وأربعون، والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفاً، وخمسمائة وثمانية وخمسون.
قال الزبيديّ. وهذا العدد من الرباعيّ والخماسيّ على الخمسة والعشرين حرفاً من حروف المُعجم خاصَّة، دون الهمزة وغيرها، وعلى أن لا يتكرَّر في الرباعيّ والخماسيّ حرفٌ من نفس الكلمة، ثمَّ قال: وعدّة الثنائيّ الخفيف والضَرْبَيْنِ من المُضاعَف على نَحْوِ ما ألحقناه في الكتاب ألفا حَرفٍ ومائتا حرفٍ وخمسةٌ وسبعون حرفاً، المستعمل من ذلك مائة واثنان، والمهمل ألفا حرفٍ ومائة حرف وثلاثة وسبعون حرفاً، الصحيح من ذلك ألفُ حرفٍ وثمانمائة وخمسة وعشرون، والمعتل أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون، والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون، والمستعمل من المعتلّ ثلاثة وأربعون، والمهمل أربعمائة وسبعة، انتهى.
في المزهر نقلاً عن مختصرِ كتاب العين للزُّبَيْديّ ما نَصَّه: عِدَّةُ مُستَعملِ الكلامِ كُلِّه ومُهمَلِه ستة آلاف ألفِ وتسعة وخمسون ألفاً وأربعمائة، المستعمل منها خمسة آلافٍ وستمائة وعشرون، والمهمل ستة آلاف ألفٍ وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفاً وسبعمائة وثمانون، عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفاً وأربعمائة، والمعتلّ ستة آلاف، المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربعة وأربعون، والمهمل منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفاً وأربعمائة وستة وخمسون، والمستعمل من المعتلّ ألف وستمائة وستة وسبعون، والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون. عدة الثُّنائيّ سبعمائة وخمسون، المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون، والمهمل مائتان وواحد وستون، الصحيح منه ستمائة، والمعتل مائة وخمسون، المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة، والمهمل مائة وسبعة وتسعون، والمستعمل من المعتل ستة وثمانون، والمهمل أربعة وستون. وعدَّة الثلاثي تسعة عشر ألفاً وستمائة وخمسون، المستعمل منه أربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون، والمهمل خمسة عشر ألفاً وثلاثمائة وواحد وثمانون، الصحيح منه ثلاثة عشر ألفاً وثمانمائة، والمعتلّ سوى اللَّفيف خمسة آلاف وأربعمائة، واللفيف أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون، والمهمل أحد عشر ألفاً ومائة وأحد وعشرون، والمستعمل من المعتلّ سوى اللَّفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون، والمهمل ثلاثة آلاف وتسعمائة وستة وستون، والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون، والمهمل مائتان وأربعة وتسعون. وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة، المستعمل ثمانمائة وعشرون، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون. وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفاً وستمائة، المستعمل منه اثنان وأربعون، والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفاً، وخمسمائة وثمانية وخمسون.
قال الزبيديّ. وهذا العدد من الرباعيّ والخماسيّ على الخمسة والعشرين حرفاً من حروف المُعجم خاصَّة، دون الهمزة وغيرها، وعلى أن لا يتكرَّر في الرباعيّ والخماسيّ حرفٌ من نفس الكلمة، ثمَّ قال: وعدّة الثنائيّ الخفيف والضَرْبَيْنِ من المُضاعَف على نَحْوِ ما ألحقناه في الكتاب ألفا حَرفٍ ومائتا حرفٍ وخمسةٌ وسبعون حرفاً، المستعمل من ذلك مائة واثنان، والمهمل ألفا حرفٍ ومائة حرف وثلاثة وسبعون حرفاً، الصحيح من ذلك ألفُ حرفٍ وثمانمائة وخمسة وعشرون، والمعتل أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون، والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون، والمستعمل من المعتلّ ثلاثة وأربعون، والمهمل أربعمائة وسبعة، انتهى.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:53 pm
المقصد الرابع
في المتواتر من اللغة والآحاد
قال العلامة أبو الفضل: نقلاً عن لُمَع الأدلّة لابن الأنباريّ، اعلمْ أن النقْلَ على قسمين: تواتر وآحاد، فأما التواتر فلغة القرآن، وما تواتر من السُّنَّة وكلام العرب، وهذا القسمُ دليلٌ قَطْعِيٌّ من أدلّة النحو، يفيد العِلْمَ أي ضروريًّا، وإليه ذهبَ الأكثرون، أو نظريًّا، ومال إليه آخرون، وقيل: لا يُفْضي إلى عِلْم البتَّةَ، وهو ضعيف، وما تفرَّد بنقلهِ بعض أهلِ اللغةِ ولم يوجد فيه شرطُ التواترِ، وهو دليلٌ مأخوذٌ به، فذهب الأكثرون إلى أنه يُفيد الظنَّ، وقيل: العِلمَ وليس بصحيحٍ، لتطرُّقِ الاحتمال فيه، ثمَّ قال: وشرط التواتر أن يبلُغَ عَدَدُ النقَلَةِ إلى حَدٍّ لا يجوز على مثلهم الاتفاقُ على الكذب في لغةِ القرآن، وما تواتر من ألسنة العرب، وقيل: شرطه أن يبلغوا خمسةً، والصحيح هو الأوّل. قال قومٌ من الأُصوليين: إنهم أقاموا الدلائلَ على خبرِ الواحد أنه حُجَّة في الشرْع، ولم يُقيموا الدّلالَة على ذلك في اللغة، فكان هذا أوْلَى.
وقال الإمام فخر الدين الرازيُّ، وتابعه الإمام تاج الدين الأرمويُّ صاحب الحاصل: إن اللغة والنحوَ والتصريفَ ينقسم إلى قسمين، قسم منه متواترٌ، والعلمُ الضروريُّ حاصلٌ بأنه كانَ في الأزمنةِ الماضيةِ موضوعاً لهذه المعاني، فإنا نجد أنفسنا جازمةً بأن السماءَ والأرضَ كانتا مُستعملتين في زمانه صلّى الله عليه وسلّم في معناهما المعروف، وكذلك الماءَ والنار والهواء وأمثالها، وكذلك لم يزل الفاعلُ مرفوعاً، والمفعول منصوباً، والمضاف إليه مجروراً، ثمَّ قال: ومنه مظنون، وهو الألفاظ الغريبة، والطريق إلى معرفتها الآحاد، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوُه وتصريفُه من القسم الأوّل، والثاني منه قليل جدَّا، فلا يُتَمسَّكُ به في القَطْعِيَّات ويتمسَّك به في الظنِّيَّات، انتهى.
وأما المنقطع ففي لمع الأدلة: هو الذي انقطع سَنَدهُ، نحوَ أن يَرْويَ ابنُ دُريد عن أبي زيدٍ، وهو غير مقبول، لأن العَدالَة شَرْطٌ في قبول النقْلِ، وانقطاعُ سَنَدِ النقلِ يوجب الجهلَ بالعدالةِ، فإنّ من لم يُذْكَر لم تُعرف عدالتُه. وذهب بعضهم إلى قبوله، وهو غيرُ مَرْضِيّ.
وأما الآحاد فهو ما انفرد بروايته واحدٌ من أهل اللغة، ولم ينقله أحدٌ غيره، وحكمه القَبول إذا كانَ المنفردُ به من أهل الضبط والإتقان، كأبي زيدٍ الأنصاريّ، والخليل، والأَصمَعِيّ، وأبي حاتم، وأبي عُبيدة وأقرانهم، وشرطه أن لا يخالف فيه أكثرُ عدداً منه.
وأما الضعيف فهو ما انحطَّ عن درجةِ الفصيح. والمنكر أضعف منه وأقلّ استعمالاً. والمتروك ما كانَ قديماً من اللغات ثمَّ تُرك واستُعمل غيره. وأما الفصيح من اللغة، ففي المزهر ما نصه: المفهوم من كلام ثعلب أن مدارَ الفصاحةِ على كثرةِ استعمال العرب لها، انتهى.
ومثله قال القزوينيُّ في الإيضاح: وقالوا أيضاً: الفصاحةُ في المفرَد خُلوصُه من تَنافر الحروف، ومن الغرابة، ومن مخالفة القياس اللغويّ، وبيان ذلك مذكورٌ في محلّه. قال ابن دريد في الجمهرة واعلم أن أكثر الحروف استعمالاً عند العرب الواو والياء والهمزة، وأقلُ ما يستعملون لِثقَلها على ألسنتهم الظاءُ، ثمَّ الذال، ثمَّ الثاء، ثمَّ الشين، ثمَّ الخاء، ثمَّ القاف، ثمَّ العين، ثمَّ النون، ثمَّ اللام، ثمَّ الراء، ثمَّ الباء، ثمَّ الميم، فأخفّ هذه الحروف كلِّها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد، لاختلاف المعنى، انتهى.
عروس الأفراح: رُتَب الفصاحةِ منها متقاربة، فإن الكلمة تخِفّ وتَثقُل بحسب الانتقال من حرف إلى حرفٍ لا يلائمه قُرْباً أو بُعداً، فإن كانت الكلمة ثلاثيَّة فتراكيبها اثنا عشر فذكرها، ثمَّ قال: وأحسَنُ هذه التراكيب وأكثرُها استعمالاً ما انحدَرَ فيه من الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى، ثمَّ ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى، ثمَّ من الأعلى إلى الأدنى، وأقلّ الجميع استعمالاً ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت عنه، فإن رجعت فإن كانَ الانتقال من الحرف إلى الحرفِ الثاني في انحدارٍ من غير طفْرةٍ، والطفرةُ الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه، كانَ التركيب أخفَّ وأكثَر، وإلا كانَ أثقلَ وأقلَّ استعمالاً. فيه أيضاً أن الثلاثيَّ أفصحُ من الثنائيّ والأُحاديّ، ومن الرباعي والخماسي، انتهى.
وذكر حازمٌ القُرْطاجنِّيُّ وغيرُه: من شروط الفصاحةِ أن تكون الكلمةُ متوسِّطةً من قلَّة الحروف وكثرتها، والمتوسطة ثلاثة أحرف.
في المتواتر من اللغة والآحاد
قال العلامة أبو الفضل: نقلاً عن لُمَع الأدلّة لابن الأنباريّ، اعلمْ أن النقْلَ على قسمين: تواتر وآحاد، فأما التواتر فلغة القرآن، وما تواتر من السُّنَّة وكلام العرب، وهذا القسمُ دليلٌ قَطْعِيٌّ من أدلّة النحو، يفيد العِلْمَ أي ضروريًّا، وإليه ذهبَ الأكثرون، أو نظريًّا، ومال إليه آخرون، وقيل: لا يُفْضي إلى عِلْم البتَّةَ، وهو ضعيف، وما تفرَّد بنقلهِ بعض أهلِ اللغةِ ولم يوجد فيه شرطُ التواترِ، وهو دليلٌ مأخوذٌ به، فذهب الأكثرون إلى أنه يُفيد الظنَّ، وقيل: العِلمَ وليس بصحيحٍ، لتطرُّقِ الاحتمال فيه، ثمَّ قال: وشرط التواتر أن يبلُغَ عَدَدُ النقَلَةِ إلى حَدٍّ لا يجوز على مثلهم الاتفاقُ على الكذب في لغةِ القرآن، وما تواتر من ألسنة العرب، وقيل: شرطه أن يبلغوا خمسةً، والصحيح هو الأوّل. قال قومٌ من الأُصوليين: إنهم أقاموا الدلائلَ على خبرِ الواحد أنه حُجَّة في الشرْع، ولم يُقيموا الدّلالَة على ذلك في اللغة، فكان هذا أوْلَى.
وقال الإمام فخر الدين الرازيُّ، وتابعه الإمام تاج الدين الأرمويُّ صاحب الحاصل: إن اللغة والنحوَ والتصريفَ ينقسم إلى قسمين، قسم منه متواترٌ، والعلمُ الضروريُّ حاصلٌ بأنه كانَ في الأزمنةِ الماضيةِ موضوعاً لهذه المعاني، فإنا نجد أنفسنا جازمةً بأن السماءَ والأرضَ كانتا مُستعملتين في زمانه صلّى الله عليه وسلّم في معناهما المعروف، وكذلك الماءَ والنار والهواء وأمثالها، وكذلك لم يزل الفاعلُ مرفوعاً، والمفعول منصوباً، والمضاف إليه مجروراً، ثمَّ قال: ومنه مظنون، وهو الألفاظ الغريبة، والطريق إلى معرفتها الآحاد، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوُه وتصريفُه من القسم الأوّل، والثاني منه قليل جدَّا، فلا يُتَمسَّكُ به في القَطْعِيَّات ويتمسَّك به في الظنِّيَّات، انتهى.
وأما المنقطع ففي لمع الأدلة: هو الذي انقطع سَنَدهُ، نحوَ أن يَرْويَ ابنُ دُريد عن أبي زيدٍ، وهو غير مقبول، لأن العَدالَة شَرْطٌ في قبول النقْلِ، وانقطاعُ سَنَدِ النقلِ يوجب الجهلَ بالعدالةِ، فإنّ من لم يُذْكَر لم تُعرف عدالتُه. وذهب بعضهم إلى قبوله، وهو غيرُ مَرْضِيّ.
وأما الآحاد فهو ما انفرد بروايته واحدٌ من أهل اللغة، ولم ينقله أحدٌ غيره، وحكمه القَبول إذا كانَ المنفردُ به من أهل الضبط والإتقان، كأبي زيدٍ الأنصاريّ، والخليل، والأَصمَعِيّ، وأبي حاتم، وأبي عُبيدة وأقرانهم، وشرطه أن لا يخالف فيه أكثرُ عدداً منه.
وأما الضعيف فهو ما انحطَّ عن درجةِ الفصيح. والمنكر أضعف منه وأقلّ استعمالاً. والمتروك ما كانَ قديماً من اللغات ثمَّ تُرك واستُعمل غيره. وأما الفصيح من اللغة، ففي المزهر ما نصه: المفهوم من كلام ثعلب أن مدارَ الفصاحةِ على كثرةِ استعمال العرب لها، انتهى.
ومثله قال القزوينيُّ في الإيضاح: وقالوا أيضاً: الفصاحةُ في المفرَد خُلوصُه من تَنافر الحروف، ومن الغرابة، ومن مخالفة القياس اللغويّ، وبيان ذلك مذكورٌ في محلّه. قال ابن دريد في الجمهرة واعلم أن أكثر الحروف استعمالاً عند العرب الواو والياء والهمزة، وأقلُ ما يستعملون لِثقَلها على ألسنتهم الظاءُ، ثمَّ الذال، ثمَّ الثاء، ثمَّ الشين، ثمَّ الخاء، ثمَّ القاف، ثمَّ العين، ثمَّ النون، ثمَّ اللام، ثمَّ الراء، ثمَّ الباء، ثمَّ الميم، فأخفّ هذه الحروف كلِّها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد، لاختلاف المعنى، انتهى.
عروس الأفراح: رُتَب الفصاحةِ منها متقاربة، فإن الكلمة تخِفّ وتَثقُل بحسب الانتقال من حرف إلى حرفٍ لا يلائمه قُرْباً أو بُعداً، فإن كانت الكلمة ثلاثيَّة فتراكيبها اثنا عشر فذكرها، ثمَّ قال: وأحسَنُ هذه التراكيب وأكثرُها استعمالاً ما انحدَرَ فيه من الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى، ثمَّ ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى، ثمَّ من الأعلى إلى الأدنى، وأقلّ الجميع استعمالاً ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت عنه، فإن رجعت فإن كانَ الانتقال من الحرف إلى الحرفِ الثاني في انحدارٍ من غير طفْرةٍ، والطفرةُ الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه، كانَ التركيب أخفَّ وأكثَر، وإلا كانَ أثقلَ وأقلَّ استعمالاً. فيه أيضاً أن الثلاثيَّ أفصحُ من الثنائيّ والأُحاديّ، ومن الرباعي والخماسي، انتهى.
وذكر حازمٌ القُرْطاجنِّيُّ وغيرُه: من شروط الفصاحةِ أن تكون الكلمةُ متوسِّطةً من قلَّة الحروف وكثرتها، والمتوسطة ثلاثة أحرف.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:55 pm
المقصد الخامس
في بيان الأفصح
قال أبو الفضل: أفصحُ الخلقِ على الإطلاق سيِّدُنا ومولانا رسولُ الله، صلّى الله عليه وسلّم، قال صلّى الله عليه وسلّم "أنا أفصحُ العَرَب" رواه أصحاب الغَريب، ورَوَوْه أيضاً بلفظ "أنا أفصحُ من نطقَ بالضادِ بيْد أني من قُرَيشٍ" وإن تُكُلِّم في الحديث.
ونُقِل عن أبي الخطَّاب بن دِحْية: اعْلمْ أن الله تعالى لما وضع رسولَه صلّى الله عليه وسلّم مَوْضِعَ البلاغِ من وَحْيِه، ونَصَبَه مَنْصِبَ البيانِ لدينه، اختار له من اللغاتِ أعرَبَها، ومن الألسن أفصحها وأبيَنَها، ثمَّ أمدَّه بجوامِع الكَلِم، انتهى.
ثمَّ قال: وأفصحُ العربِ قُريشٌ، وذلك لأن الله تعالى اختارَهم من جميع العرب، واختار منهم محمداً صلّى الله عليه وسلّم، فجعل قريشاً سكَّانَ حرَمِه وَوُلاةَ بيتِه، فكانت وُفودُ العرب من حُجَّاجها وغيرِهم يَفِدون إلى مكَّةَ للحَجِّ، ويتَحاكمون إلى قريش، وكانت قريشٌ مع فصاحتها، وحًسنِ لُغاتها، ورِقَّةِ ألسنَتِها، إذا أتتْهم الوفودُ من العرب تَخيَّروا من كلامهم وأشعارِهم أحسنَ لُغاتِهم، وأصفى كلامِهم، فاجتمع ما تخيَّروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طُبعوا عليها، فصاروا بذلك أفصح العرب، ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنَةَ تميمٍ ولا عَجْرفة قيسٍ ولا كَشْكَشَة أسد ولا كَسكَسةَ ربيعة. قلت: قال الفراء. العنعنة في قيس وتميم تَجعل الهمزةَ المبدوءَ بها عيناً، فيقولون في إنك عِنّكَ، وفي أسلم عسلم. والكشكشة في ربيعة ومضر يَجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيناً، فيقولون رأيتُكِش ومررتُ بكِش. والكسكسة فيهم أيضاً يجعلون بعد الكاف أو مكانها سيناً في المذكّر. والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عيناً.
والوَكَم والوَهَم كِلاهما في لغة بني كَلْب، من الأوّل يقولون علَيكِمْ وبِكِمْ، حيث كانَ قبل الكاف ياءٌ أو كسرةٌ، ومن الثاني يقولون مِنْهِمْ وعنهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرةٌ.
والعجعجة في قُضاعة، يجعلون الياءَ المشدّدة جيماً، يقولون في تميميٍّ تميمجّ. والاستِنطاء لغة سعدِ بن بكرٍ وهُذيل والأزْدِ وقيس والأنصار يجعلون العين الساكنة نوناً إذا جاوَرت الطاءَ، كأنْطى في أعطى. والوَتم في لغة اليمن يَجْعَل الكاف شيناً مطلقاً، كلبيشَ اللهم لبيشَ. ومن العرب من يجعل الكافَ جيماً كالجعْبة، يريد الكعبة.
وفي فقه اللغةِ للثعالبي اللخْلَخانِيَّة تَعْرِض في لغة أعراب الشِّحْرِ وعُمان، كقولهم مَشا الله، أَي ما شاء الله. والطُّمطُمانِيَّة تَعْرِض في لغة حِمْير، كقولهم طابَ امْهَواء أَي طاب الهواء.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:56 pm
المقصد السادس
في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك والأضداد والمترادف والمعرّب والمولَّد
أما الكلامُ على الاطِّراد والشُّذوذ، فقال ابن جِنٍّى في الخصائص إنه على أربعة أضرُب. مطرد في القياس والاستعمال جميعاً، وهذا هو الغاية المطلوبة، نحو قام زيدٌ وضربت عمراً. ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، وذلك نحو الماضي من يَذَر ويَدَع. ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوَذ، واستنْوَق الجملُ، واستفْيَل الجمل. وشاذ في الاستعمال والقياس جميعاً كقولهم ثوب مَصوون، وفرس مَقوود، ورجل مَعْوود من مَرَضِه. ومن الشواذّ بابُ فَعِل يَفْعِل بكسر العين فيهما كوَرِث ووَمِق ووَرِيَ ووَلِيَ، وقد يأتي الكلام عليه في محله.
أما الحقيقة والمجاز.ففي النوع الرابع والعشرين من المزهر، قال العلامة فخر الدين الرازي: جِهات المجاز يحضُرنا منها اثنا عشرَ وجْهاً. أحدها التجوّز بلفظِ السّبَب عن المُسبَّب، ثمَّ الأسباب أربعة: القابِل، كقولهم سالَ الوادي، والصُّوريّ، كقولهم لليد إنها قدرةٌ، والفاعل، كقولهم نزل السحابُ أَي المطر، والغائي كتسميتهم العِنب الخمْرَ. الثاني بلفظ المُسبّب عن السبب، كتسميتهم المرضَ الشديدَ بالموت. الثالث المُشابهة، كالأسد للشُّجاع. والرابع المضادّة، كالسَّيئة للجزاء. الخامس والسادس بلفظ الكلّ للجزء، كالعامّ للخاصّ، واسم الجزء للكلّ، كالأسود للزنجي. والسابع اسم الفِعل على القُوّة، كقولنا للخمرة في الدّنّ إنها مُسكرة. والثامن المشتقّ بعد زوال المصدر. والتاسع المجاورة، كالرّاوِية للقِرْبة. والعاشر المجاز العرْفي وهو إطلاقُ الحقيقةِ على ما هُجر عُرْفاً، كالدَّابة للحِمار. والحادي عشر الزّيادة والنقصان، كقوله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء، واسأل القَرْيةَ. والثاني عشر اسم المتعلِّق على المتعلَّق به، كالمخلوق بالخَلْق، انتهى.
وقال القاضي تاج الدين السُّبكي في شرح المنهاج بعد كلامٍ طويل: والفَرْضُ أن الأصلَ الحقيقةُ، والمجازَ خلافُ الأصلِ، فإذا دارَ اللفظُ بين احتمالِ المجازِ واحتمالِ الحقيقة فاحتمالُ الحقيقةِ أرجحُ، انتهى.
وقال الإمامُ وأتباعُه: الفرق بين الحقيقةِ والمجاز إما أن يقَع بالتَّنصيص أو بالاستدلال، أما التنصيصُ فأن يقول الواضعُ: هذه حقيقةٌ، وهذا مجازٌ، وتقول ذلك أئمةُ اللغةِ، وأما الاستدلالُ فبالعلامات، فمن علاماتِ الحقيقةِ تبادرُ الذِّهنِ إلى فهمِ المعنى، والعراءُ عن القَرينة، ومن علامات المجاز إطلاقُ اللفظِ على ما يستحيلُ تَعلُّقُه به، واستعمال اللفظ في المعنى المنسيِّ، كاستعمالِ لفظ الدابَّة في الحِمار، فإنه موضوعٌ في اللغةِ لكلِّ ما يَدِبّ على الأرض، انتهى.
قال ابن برهان: وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: لا مجاز في لغةِ العرب. وحكى التاج السُّبكيُّ عن خطِّ الشيخ تقيّ الدين بن الصَّلاح أن أبا القاسم بن كج حكى عن أبي عليٍّ الفارسيِّ إنكارَ المجازِ، فقال إمام الحرميْنِ في التلخيص، والغزاليُّ في المنخول: لا يصِحُّ عن الأستاذ هذا القولُ، وأما عن الفارسيِّ فإن الإمام أبا الفتح بن جِنّي تلميذ الفارسيّ، وهو أعلمُ الناسِ بِمذهبه، ولم يحْكِ عنه ذلك، بل حكى عنه ما يدُلُّ على إثباته. ثمَّ قال ابن برهانٍ بعد كلامٍ أورده: ومُنكِرُ المجازاتِ في اللغة جاحِدٌ للضرورة، ومُعطِّلٌ محاسنَ لغةِ العرب، قال امرؤ القيس: فَقُلْتُ له لمَّا تَمطَّى بِصُلْبِـهِ وأرْدفَ أعْجازاً وناءَ بِكَلْكَلِ
في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك والأضداد والمترادف والمعرّب والمولَّد
أما الكلامُ على الاطِّراد والشُّذوذ، فقال ابن جِنٍّى في الخصائص إنه على أربعة أضرُب. مطرد في القياس والاستعمال جميعاً، وهذا هو الغاية المطلوبة، نحو قام زيدٌ وضربت عمراً. ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، وذلك نحو الماضي من يَذَر ويَدَع. ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوَذ، واستنْوَق الجملُ، واستفْيَل الجمل. وشاذ في الاستعمال والقياس جميعاً كقولهم ثوب مَصوون، وفرس مَقوود، ورجل مَعْوود من مَرَضِه. ومن الشواذّ بابُ فَعِل يَفْعِل بكسر العين فيهما كوَرِث ووَمِق ووَرِيَ ووَلِيَ، وقد يأتي الكلام عليه في محله.
أما الحقيقة والمجاز.ففي النوع الرابع والعشرين من المزهر، قال العلامة فخر الدين الرازي: جِهات المجاز يحضُرنا منها اثنا عشرَ وجْهاً. أحدها التجوّز بلفظِ السّبَب عن المُسبَّب، ثمَّ الأسباب أربعة: القابِل، كقولهم سالَ الوادي، والصُّوريّ، كقولهم لليد إنها قدرةٌ، والفاعل، كقولهم نزل السحابُ أَي المطر، والغائي كتسميتهم العِنب الخمْرَ. الثاني بلفظ المُسبّب عن السبب، كتسميتهم المرضَ الشديدَ بالموت. الثالث المُشابهة، كالأسد للشُّجاع. والرابع المضادّة، كالسَّيئة للجزاء. الخامس والسادس بلفظ الكلّ للجزء، كالعامّ للخاصّ، واسم الجزء للكلّ، كالأسود للزنجي. والسابع اسم الفِعل على القُوّة، كقولنا للخمرة في الدّنّ إنها مُسكرة. والثامن المشتقّ بعد زوال المصدر. والتاسع المجاورة، كالرّاوِية للقِرْبة. والعاشر المجاز العرْفي وهو إطلاقُ الحقيقةِ على ما هُجر عُرْفاً، كالدَّابة للحِمار. والحادي عشر الزّيادة والنقصان، كقوله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء، واسأل القَرْيةَ. والثاني عشر اسم المتعلِّق على المتعلَّق به، كالمخلوق بالخَلْق، انتهى.
وقال القاضي تاج الدين السُّبكي في شرح المنهاج بعد كلامٍ طويل: والفَرْضُ أن الأصلَ الحقيقةُ، والمجازَ خلافُ الأصلِ، فإذا دارَ اللفظُ بين احتمالِ المجازِ واحتمالِ الحقيقة فاحتمالُ الحقيقةِ أرجحُ، انتهى.
وقال الإمامُ وأتباعُه: الفرق بين الحقيقةِ والمجاز إما أن يقَع بالتَّنصيص أو بالاستدلال، أما التنصيصُ فأن يقول الواضعُ: هذه حقيقةٌ، وهذا مجازٌ، وتقول ذلك أئمةُ اللغةِ، وأما الاستدلالُ فبالعلامات، فمن علاماتِ الحقيقةِ تبادرُ الذِّهنِ إلى فهمِ المعنى، والعراءُ عن القَرينة، ومن علامات المجاز إطلاقُ اللفظِ على ما يستحيلُ تَعلُّقُه به، واستعمال اللفظ في المعنى المنسيِّ، كاستعمالِ لفظ الدابَّة في الحِمار، فإنه موضوعٌ في اللغةِ لكلِّ ما يَدِبّ على الأرض، انتهى.
قال ابن برهان: وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: لا مجاز في لغةِ العرب. وحكى التاج السُّبكيُّ عن خطِّ الشيخ تقيّ الدين بن الصَّلاح أن أبا القاسم بن كج حكى عن أبي عليٍّ الفارسيِّ إنكارَ المجازِ، فقال إمام الحرميْنِ في التلخيص، والغزاليُّ في المنخول: لا يصِحُّ عن الأستاذ هذا القولُ، وأما عن الفارسيِّ فإن الإمام أبا الفتح بن جِنّي تلميذ الفارسيّ، وهو أعلمُ الناسِ بِمذهبه، ولم يحْكِ عنه ذلك، بل حكى عنه ما يدُلُّ على إثباته. ثمَّ قال ابن برهانٍ بعد كلامٍ أورده: ومُنكِرُ المجازاتِ في اللغة جاحِدٌ للضرورة، ومُعطِّلٌ محاسنَ لغةِ العرب، قال امرؤ القيس: فَقُلْتُ له لمَّا تَمطَّى بِصُلْبِـهِ وأرْدفَ أعْجازاً وناءَ بِكَلْكَلِ
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:58 pm
وليس لليل صُلْب ولا أرداف. وأما المشتركُ. فهو اللفظُ الواحد الدالُّ على معنَيَيْن مختلفين فأكثر دلالةً على السَّواءِ عند أهلِ تلك اللغة، واختلف الناسُ فيه، فالأكثرون على أنه مُمكِنُ الوقوعِ، لجواز أن يقع إمَّا من واضعين بأن يضع أحدهما لفظاً لمعنى، ثمَّ يضعه الآخر لمعنى آخر، ويشتهر ذلك اللفظ ما بين الطائفتين في إفادة المعنيين، وهذا على أن اللغات غير تَوقيفية، وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع، حيث يكون التصريح سبباً لمضرّة، كما روى عن أبي بكرٍ الصدّيقِ رضي الله عنه وقد سأله رجل عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وقت ذهابهما إلى الغار: من هذا? قال: هذا رجلٌ يهْديني السبيل. والأكثرون أيضاً على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ، ومن الناس من أوجب وقوعه، قال: لأن المعاني غير متناهية، والألفاظ متناهية، فإذا وزع لزم الاشتراك، وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب، كذا في المزهر، ومن أمثلة المشترك الرؤية والعين والهلال والخال، وسيأتي بيان ذلك كله في مواضعه.
***
وأما الأضداد
فنقل السيوطي عن المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه: في كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين. فالأوّل كقولك: ذهب وجاءَ وقام وقعد، ورجل وفرس ويد ورجل. وأما الثاني فكقولك: حسبت وظننت وقعدت وجلست، وذراع وساعد وأنف ومرسن. وأما الثالث فكقولك وجدت شيئاً، إذا أردت وجدان الضالَّة، ووجدت على الرجل، من الموْجِدَة، ووجدت زيداً كريماً أَي علمت، ومنه ما يقع على شيئين متضادِّين، كقولهم جلَلٌ للصغير وللكبير، والجوْن للأسود والأبيض. قلت: ومثله كلام ابن فارس في فقه اللغة، وبسطه أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد.
وأما المترادف
فقال الإمام فخر الدين الرازي: هو الألفاظ المفردة الدالَّة على شيء واحد باعتبارٍ واحد، والفرق بينه وبين التوكيد، أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده الآخر، كالإنسان والبشر، وفي التوكيد يفيد الثاني تقويةَ الأوَّل، والفرق بينه وبين التابع، أن التابع وحده لا يفيد شيئاً، كقولنا عطْشان نَطشان. قال التاج السبكي في شرح المنهاج: وذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في اللغة العربية، وزعم أن كل ما يُظَنُّ من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات، كما في الإنسان والبشر، فإن الأول موضوع له باعتبار النسيان أو الإنس، والثاني باعتبار أنه بادي البَشَرة، وكذا الخَنْدَريس والعُقار، فإن الأول باعتبار العتق، والثاني باعتبار عقْرِ الدنّ، لشدّة ما فيها، قال: واختاره ابن فارس في كتابه الذي ألفه في فقه اللغة العربية. ونقل الجلال عن الكَيّا في تعليقه في الأصول: الألفاظ التي لمعنى واحد تنقسم إلى ألفاظ مترادفة، وألفاظ متواردة. فالمترادفة كما يُسمَّى الخمْر عُقاراً وصَهْباء وقهوة، والسبع لَيْثاً وأسداً وضِرْغاماً. والمتواردة هي التي يقام لفظٌ مُقام لفظٍ، لمعان متقاربةٍ، يجمعها معنى واحد، كما يقال: أصلَح الفاسد، ولَمَّ الشَّعَث، ورتَقَ الفَتْقَ، وشَعب الصَّدْعَ، انتهى.
قال: وهذا تقسيم غريب، وقد ألَّف فيه القاضي مجد الدين الشيرازي كتاباً وسماه الرَّوْضُ المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف.
وأما المعرّب
فهو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعانٍ في غير لغتها، قال الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوّه به العربُ على مِنْهاجِها، تقول: عرّبته العرب وأعْربته وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، وأما لُغات العجم في القرآن فرُوي عن ابن عباسٍ وعطاء ومُجاهدٍ وعِكْرمة أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم، وقال أهل العربية: إن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء، لقوله تعالى "قُرْآناً عربيًّا" وقوله "بِلِسانٍ عربيًّ مُبينٍ": قال أبو عبيد والصواب عندي مذهبٌ فيه تصديق القولين جميعاً، وذلك أن هذه الحروف أُصولها أعجمية، كما قال الفقهاء، إِلاَّ أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحوّلتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، ثمَّ نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال عَجَميّة فهو صادق، اه.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
رد: تاج العروس //مرتضى الزبيدى
نسمة الثلاثاء ديسمبر 04, 2007 2:59 pm
وقد ألف فيه الإمام أَبو منصور الجَواليقي وغيره. ثمَّ ذكر الجلال فائدة نصها: سُئل بعض العلماء عما عرّبته العرب من اللغات واستعملته في كلامها: هل يُعطي حُكْمَ كلامِها فيشتق ويشتق منه? فأجاب بما نصه: ما عرَّبته العرب من اللغات واستعملته في كلامها، من فارسيّ وروميّ وحبشيّ وغيره، وأدخلته في كلامها، على ضربين. أحدهما أسماء الأجناس كالفرِند والإبْرَيْسَم واللّجام والآجُر والباذِقِ والقِسْطاس والإستبرق. والثاني ما كانَ في تلك اللغات علَماً فأجروه على عَلمِيّته كما كانَ، لكنهم غيَّروا لفظه، وقرَّبوه من ألفاظهم، وربما ألحقوه بأبْنِيَتِهم، وربما لم يُلْحِقوه، ويشاركه الضَّرْبُ الأوّل في هذا الحكم لا في العلمية، إِلاَّ أنه يُنْقَل كما يُنقل العربيّ، وهذا الثاني هو المعتَدّ بعجمته في منع الصرف، بخلاف الأول، وذلك كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع الأنبياء إِلاَّ ما استُثْنِيَ منها من العربيّ كهودٍ وصالحٍ ومحمد صلّى الله عليه وسلّم، وغير الأنبياء كَبيروز وتكين ورُسْتم وهُرْمز، وكأسماء البلدان التي هي غير عربية، كإصْطَخر ومرْوُ وبَلْخ وسَمَرْقَنْد وقنْدهار وخُراسان وكِرْمان وكوركان وغير ذلك. فما كانَ من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يُجري عليه حُكْمُ العربيّ فلا يُتَجاوزُ به حُكمُه. فقول السائل: يشتقُّ. جوابُه المنْعُ، لأنه لا يخلو أن يُشتقّ من لفظٍ عربيٍّ أو عجميّ مثله، ومحال أن يُشتَقَّ العجميّ من العربيّ أو العربيّ منه، لأن اللغات لا تُشتقّ الواحدة منها من الأخرى، مُواضَعةً كانت في الأصل أو إلهاماً، وإنما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض، لأن الاشتقاق نِتاجٌ وتَوليد، ومحال أن تَلِد المرأة إِلاَّ إنساناً، وقد قال أَبو بكر محمد بن السريّ في رسالته في الاشتقاق وهي أهم ما وضع في هذا الفنّ من علوم اللسان: ومن اشتق العجمي المعرّب من العربي كانَ كمن ادّعى أن الطير من الحوت. وقول السائل: ويشتق منه. فقد لَعَمْرِي يُجْرى على هذا الضرب المُجْرى مُجْرى العربي كثيرٌ من الأحكام الجارية على العربي، من تصرّف فيه، واشتقاق منه، ثمَّ أورد أمثلة كاللجام وأنه معرب من لغام، وقد جُمع على لُجُم ككُتب، وصُغِّر على لُجيم، وأتى للفعل منه بمصدر وهو الإلجام، وقد ألجمه فهو مُلْجَم وغير ذلك، ثمَّ قال: وجملة الجواب أن الأعجمية لا تشتق، أَي لا يحكم عليها أنها مشتقة، وإن اشتق من لفظها، فإذا وافق لفظٌ أعجميٌّ لفظاً عربيًّا في حروفه، فلا تَرَيَنَّ أحدَها مأخوذاً من الآخر كإسحاق ويعقوب، فليسا من لفظ أسحقه الله إسحاقاً، أَي أبعده، ولا من اليعْقوب اسم الطائر، وكذا سائر ما وقع في الأعجمي موافقاً لفظَ العربيّ، انتهى
وأما المولد
فهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتجّ بألفاظهم، والفرق بينه وبين المَصنوع أن المصنوع يوردُه صاحبه على أنه عربي فصيح، وهذا بخلافه، وفي مختصر العين للزُّبيدي أن المولد من الكلام: المُحْدَث، وفي ديوان الأدب للفارابي: يقال: هذه عربية، وهذه مولدة، كذا في المزهر، وستأتي أمثلته إن شاء الله تعالى.
نسمة- Admin
- المساهمات : 565
تاريخ التسجيل : 01/12/2007
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى